Invocación a la Alta Luna

Alta va la luna, por su cerco guardada
con su luz oscura baña las blancas nubes largas
atrás el terciopelo del cielo la enmarca.

Abajo las farolas con su luz apotropaica
protegen a las gentes de los sueños y esperanzas
fuego amarillo que expulsa su fulgor de plata opaca.

Baja, Luna, baja! Rompe tu cerco escarlata!
Ven a mi que te puedo llevar sobre mis espaldas
y en mi pecho de tinieblas brillará tu luz guardada.

Trae contigo luna redonda secretos de las esferas altas
trae tus mares de polvo y sueño que yo verteré las aguas
Trae luna fría y oscura tu saber de ciencia arcana.

Éxtasis infinito de la noche que nunca se acaba
Danza de planetas que giran en la distancia
Eco de los ancentros, voces de eras pasadas.

Brilla, Luna, brilla, que ya el amanecer te aparta
y oculta con su luz helada tu esplendor de reina sabia
dentro de mi te guardo, fina luna de plata.

Drawing Down the Moon. Selección de textos. Parte 2

2.4 Entrevista con una bruja moderna

"Cuando era una chica joven, era profundamente religiosa y buscaba desesperadamente una experiencia religiosa y extática" [marqué esta frase porque me sentí identificado]

"Creo que los así llamados dioses son formas de pensamiento emanados de los seres humanos hacia el Uno Consciente del que somos parte."

"Y la Ley del Uno, quienquiera que Ella sea, en sus múltiples formas, es que nos demos unos a otros constantemente. No estoy hablando de dar para la negación del ego, estoy hablando de dar para la gloria del ego. Si tú fueras lo mejor que puedes ser e hicieras lo que más amaras con todo tu ser, entonces crearías tal luz y poder que llenaría de vitalidad tu entorno inmediato."

"En cuanto a por qué un ritual, yo creo que el ser humano tiene necesidad de arte y arte es un ritual. Yo creo que cuando nos hacemos conocedores, nos hacemos capaces de expresión artística. Es simplemente una necesidad humana."

Pregunta: "Me parece que a muchos de los movimientos neo-paganos y de brujería moderna le faltan música y bailes de verdad, en comparación con los movimientos de las religiones paganas indígenas." // Respuesta: "Es absolutamente cierto. Faltan muchas cosas en el paganismo moderno. Por ejemplo, en todos los paganismos indígenas las posesiones de los participantes por dioses y diosas ocurren con frecuencia. Esto no ocurre frecuentemente entre los neo-paganos y lo considero un signo de mala salud del movimiento pagano."

"Creo que el gran misterio de nuestra sociedad es que hombres y mujeres son exactamente iguales y que esta verdad ha sido escondida bajo una increíble cantidad de porquería. Creo que las mujeres son perfectamente capaces de ser dominantes y los hombres perfectamente capaces de ser amables y amorosos."

"En cuanto a la religión, recuerda que en estado extático es muy frecuente para los dioses masculinos poseer mujeres y para las diosas femeninas poseer a los hombres. De hecho, el cambio entre roles masculinos y femeninos en un cuerpo ha sido considerado largamente como un signo típico de estado extático".

2.5 Magia y ritual

Algunos oculistas dicen que no hay realmente necesidad de hablar acerca de un "sexto sentido", que un uso verdaderamente despierto de los cinco sentidos producen por sí mismos lo que pensamos que es actividad "paranormal".

De nuevo, Bonewits dijo algunas de sus palabras más sensatas en este sentido, observando que los mandalas, sigilos, pentáculos y yantras son imágenes para estimular el sentido de la vista; los mudras o gestos estimulan el sentido kinético; los mantras o encantamientos estimulan el sentido de la audición. El uso de accesorios, disfraces y escenarios pueden ser también una forma de estimular los sentidos.

Los seres feéricos son así. Ellos vienen como la Virgen Santa a los católicos, los parientes difuntos a los espiritistas, los OVNIs a los fans de la ciencia ficción, los Hombres de Negro a los paranoicos, los demonios a los masoquistas, los amantes divinos a los sensuales, los conceptos puros a los lógicos, los payasos del circo celestial a los humoristas, los episodios psicóticos a los psiquiatras, las Altas Inteligencias a los filósofos, números y paradojas a los matemáticos y epistemólogos.

Mucha gente identifica erróneamente magia con su opuesto, el dogma religioso, o lo que algunos han llamado "magia fracasada." El concepto "magia fracasada" es a menudo expresado tanto por escolares como por neo-paganos. Jane Ellen Harrison, en su monumental Epilegómenos al Estudio de la Religión Griega, escribe que el danzante que personifica a un dios en un rito sagrado "no puede decirse que adore a su dios, lo vive, lo experimenta." Sólo más tarde, cuando el dios es separado del adorador y se ve fracasar a la magia, una religión ha nacido y más adelante, la doctrina y el dogma.

"Aquel día me di cuenta de que la brujería podía ser una religión para nosotros los intelectuales escépticos de clase media: porque no requería que violásemos nuestra integridad intelectual, porque operaba no-intelectualmente, tocando fibras profundas en nuestras raíces emocionales, porque podía alterar nuestro estado de consciencia."

Aidan observó que esos "Señores de las Atalayas" (la brujería puede haber robado ese término de la Manosería) son arquetipos, tanto humanos como inmortales, que sirven para recordar a la asamblea que ellos se han "alzado a través de la espiral de la vida, muerte y renacimiento," y que representan por tanto "la meta por la que la espiral de la reencarnación lucha: convertirse en enteramente humanos y enteramente divinos."

"Pero daos cuenta, entonces, de que el matrimonio sagrado no es sólo entre hombre y mujer, sino también entre espíritu y materia, entre los cielos y la tierra, entre el mundo de los dioses y el de los humanos, entre la vida y la muerte. Lo que se dice de los símbolos [del athame y la copa] es algo así como "el sexo es un vehículo para la evolución espiritual de la humanidad, pues muerte y renacimiento son las dos mitades del ciclo que nos conduce por la espiral hacia el reino de la Diosa."

Escribe que la poesía, "siendo un lenguaje emocionalmente cargado que opera en disintos niveles de significado a la vez, puede despertar el interés de la Dama y abrir un canal de comunicación con ella, mientras que el lenguaje ordinario no surte tal efecto."

"Lo que hace a una persona una bruja es haber pasado a través de ciertas experiencias, experiencias que suceden profundamente en el subconsciente y traen algún tipo de transmutación."

La falta de dogma en la brujería, el hecho de que uno pueda adorar a la Diosa sin creer en Ella, que uno pueda aceptar la Diosa como "Musa" y la Brujería como una forma de conocimiento antiguo para ser probado mediante la experiencia, esas son las cosas que han permitido a la Brujería sobrevivir, revivir y ser re-creada en este siglo. "Esto es una paradoja" escribe Aidan, pero "a la Dama le encantan las Paradojas." 

2.6 Mujeres, feminismo y la brujería 

En general, los neo-paganos abrazan los valores de espontaneidad, no-autoritarismo, anarquismo, pluralismo, politeísmo, animismo, sensualidad, pasión, una creencia en la bondad del placer, en el éxtasis religioso y en la bondad de este mundo, así como la posibilidad de otros muchos. Han abandonado la "visión única" por una visión que engloba la riqueza del mito y el símbolo, y que nutre las necesidades espirituales reprimidas, así como las necesidades sensuales.

Muchas mujeres y hombres que han entrado al neo-paganismo lo han hecho porque los principios básicos de las actuales prácticas de uno u otro grupos se acercaban a los sentimientos y creencias que ya tenían. Se sentían "como en casa". Eso proveía de un marco espiritual y religioso para la celebración, para la exploración mágica y psíquica y para una preocupación ecológica y un amor por la naturaleza.

2.6.1 Matriarcado
2.6.2 Ritual 
2.6.3 Confrontar a la "Diosa" 
2.6.4 "Covens Feministas" y "Convens Tradicionales"
2.6.5 Los estremos convergen
2.6.6 Feminismo y paganismo en el siglo XXI

Las diosas antiguas eran modelos increíbles; creas o no que sean reales, o arquetipos, o simplemente imágenes a imitar, ellas pueden ser usadas para explorar nociones de poder y posibilidad en el mundo así como explorar a las antiguas culturas y sus dones

A pesar de las pocas anotaciones que hice en el capítulo dedicado al feminismo, posiblemente fuera uno de los que más cambiara mi percepción sobre un tema concreto. El trabajo con la Diosa o solo con diosas femeninas, lo que incluye las tradiciones diánicas, se ve dentro de algunos sectores del neo-paganismo como una carencia, una falta de equilibrio o de plenitud. Sin embargo, cuando una tradición consigue crecer y atraer seguidores, quiere decir que es útil para esa gente y eso debería ser lo más importante. Creo que cualquier cosa a la que dediquemos nuestra energía y nuestro amor va a traer frutos de vuelta. No importa cómo de extensa, ordenada o construida esté, lo más importante es que resuene con nuestro ser, porque será entonces cuando sirva de llave para acceder a lo sagrado.

Continuará.

Drawing Down the Moon. Selección de textos. Parte 1

PREFACIO A LA NUEVA EDICIÓN

El mundo es sagrado. La naturaleza es sagrada. El cuerpo es sagrado. La sexualidad es sagrada. La imaginación es sagrada. La divinidad es inmanente en la naturaleza; está en ti y fuera de ti. Los caminos más espirituales dirigen a la gente en última instancia a una comprensión de lo divino. Mientras que los seres humanos están habitualmente desconectados de las experiencias de lo profundo y el vínculo siempre presente entre ellos y el universo, esa conexión puede ser retomada a través de la ceremonia y la comunidad. La energía que pones en el mundo regresa a ti.

PREFACIO

Los grupos que aparecen en este libro son ampliamente no-autoritarios. Desde el punto de vista Pagano no son necesarios ni el dogma ni el ascetismo para la experiencia visionaria, y el éxtasis y la libertad son ambas posibles. Encaja bien en nuestra sociedad pluralista.

1.TRASFONDO
1.1 Paganismo y prejuicio

"La magia es una palabra cómoda para una colección de técnicas, todas las cuales implican a la mente. En este caso, podríamos concebir esas técnicas incluyendo la movilización de la confianza, la voluntad y la emoción provocada por el reconocimiento de la necesidad; el uso de las facultades imaginativas, particulamente la habilidad para visualizar, de forma que se pueda empezar a comprender cómo otros seres funcionan en en la naturaleza para que nosotros podamos emplear ese conocimiento para alcanzar fines necesarios."

2.2 Una religión sin conversos

Principales motivos por los que la gente se siente atraída por el paganismo: belleza, visión, imaginación; satisfacción intelectual; crecimiento; feminismo; respuesta medioambiental; libertad.

1.3 Una visión pagana del mundo

Un tardío Gwydion Pendderwem, uno de los bardos más reconocidos del Oficio, me dijo: "Los dioses son en realidad los componentes de nuestra psique. Nosotros somos los dioses, en el sentido de que nosotros, la suma total de los seres humanos, somos la suma de los dioses. Y los Paganos no desean quedarse con un acto específico de consciencia. Ellos escogen quedarse con todas las posibilidades."

Millers escribe que la tarea en cuestión es encarnar a los dioses para "ser conscientes de su presencia, reconocer y celebrar sus formas". Estos dioses, observa, son mundos de significado; ellos son las idas y venidas, los nacimientos y muertes de nuestras vidas. Generalmente pasan sin ser reconocidos porque nuestra cultura no está en armonía con ellos.

Otra persona me escribió: "No creo en los dioses como personalidades en ningún plano, o en ninguna dimensión. Pero sí creo en los dioses como símbolos o personificaciones de los principios universales. La Madre Tierra es su primera semilla, la fuente del universo... Creo en los dioses que se observan en la naturaleza, percibidos como una tormenta, un espíritu del bosque, una diosa del lago, etc. Muchas lugares y tiempos del año tienen en ellos un espíritu o poder. Quizás, esos sean mis dioses."

"Puedo extender mi propia realidad compartiéndola y creciendo. Este reconocimiento de que todo el mundo tiene diferentes experiencias es una pieza clave en el Paganismo; es la premisa fundamental de que sea lo que fuera que esté sucediendo ahí fuera es infinitamente más complejo de lo que yo pueda comprender. Y eso me hace sentir muy bien." // La última frase me llegó muy adentro. ¡Qué reacción tan infrecuente hacia las diferencias de la gente y como diferente de las reacciones familiares de miedo y hostilidad! ¿Qué clase de persona es capaz de decir esto, de celebrar las diferencias? Esa es la cuestión con la que me debato. ¿Quiénes son aquellos que pueden abrazar el politeísmo, aceptando un poco de caos en su perspectiva espiritual sin negar las formas racionales de pensamiento? ¿Quiénes son aquellos que pueden creer y dejar de creer a voluntad y están igual de cómodos con un discurso científico que con un ritual mágico? ¿Quiénes, en resumen, pueden permitirse una religión no autoritaria?

2. BRUJAS
2.2 El resurgimiento wiccano

Todo lo que sigue, las diferencias, las definiciones, la historia y la teoría de la brujería moderna no significa nada a menos que el poderoso y emocional contenido que yace como una fuente tras las formas contemporáneas sea respetada. El contenido yace en la mente. Hay algo conectado con la palabra bruja que es atemporal, primordial, prehistórico (en sentimiento, sea o no en hechos), algo quizás más antiguo que la misma raza humana. La historia del resurgimiento de la Wicca es, cualquiera que sea esa, la historia de la gente que busca entre las poderosas imágenes arcaicas de la naturaleza, de la vida y de la muerte, de la creación y la destrucción. Los wiccanos modernos están usando esas imágenes para cambiar su relación con el mundo. La búsqueda de esas imágenes y su uso debe ser visto como válido, sin importar cómo de limitado y empobrecido pueda parecer en ocasiones la forma externa del resurgimiento wiccano, y sin importar como de polémica su historia.

Nota personal: posiblemente uno de los puntos más fuertes del libro es la detallada historia del neopaganismo y el resurgimento de la brujería tal cual fue, sin dulcificaciones ni mentiras piadosas, exponiendo también críticas que aparecían a determiados autores y ofreciendo por lo tanto un punto de vista plural, pero reconociendo el verdadero poder que yace dentro de todo este movimiento.

2.2.1 El Mito de la Wicca 
2.2.2 La controversia de Murray
2.2.3 Norman Cohn: la brujería como engaño
2.2.4 Mircea Eliade: la brujería como supervivencia de un paganismo arcaico
2.2.5 Otras fuentes del resurgimiento de la brujería

Rose [crítica con Gardner] consideraba el resurgimiento de la brujería como una suerte de producción literaria de un grupo de hombres y mujeres que "sentían ver que a Inglaterra le iba de perros" después de la II Guerra Mundial y sintieron que un regreso a un culto a la diosa podía prevenir eso. El culto de las Brujas, escribió Rose "combinaría felizmente los motivos más estéticamente tolerables de numerosos cultos y las declaraciones éticas menos controvertidas de todos los tiempos."

2.2.6 Una historia revisionista del Oficio
2.2.7 Tradiciones Familiares

La tradición [familiar] de Lady Cybele no tenía leyes escritas. "Si las tradiciones familiares tuvieran una ley", dijo ella, "esa ley sería: 'si te funciona, hazlo; si no, descártalo.' El Oficio siempre ha tomado prestadas cosas de todas las culturas con las que hemos estado en contacto."

"He aprendido de ella que la Brujería es una religión del hogar, junto al fuego. Las herramientas del Oficio son utensilios de cocina disfrazados. Es una religión de domesticidad y de celebración de la vida.

2.2.8 Gardner en una Nueva Luz

"la esencia de la reforma de Gardner es que hizo de la Diosa la deidad mayor de su nuevo movimiento, y es esa Diosa la que capta la imaginación, o los corazones, o el alma, o lo que quiera que sea que capta, de aquellos que entran en este movimiento. Es como si la civilización occidental estuviera preparada para lidiar de nuevo (o finalmente) con el concepto de la Deidad como Femenina. Cualquiera que sean las razones de esa preparación exista, es esa preparación la que justifica y sostiene el movimiento Gardneriano, no una pseudohistoria que llega hasta la Edad de Piedra."  

Kelly discutía que la brujería es válida en sus propios términos. ¿Por qué? Porque es una religión basada en la experiencia. El Oficio es una religión que permite que ciertas experiencias sucedan.

2.2.9 La Tradición Primaria de la Brujería: la Creatividad

 "Casi todas las brujas hicieron hincapié en lo valioso que es crear nuevos rituales, en oposición a que te pongan en bandeja un montón de antiguos rituales. "Yo siempre incidí con vehemencia en la parte improvisada de la Brujería," me dijo Z Budapest. "No es algo rígido, nuestro Libro de Sombras es un patrón para que otros se inspiren y creen sus propios libros." 

Glenna Turner, sacerdotisa de la NROOGD, dijo: "Seguir tradiciones puede ser un error. Es más importante para el Oficio responder a las necesidades de hoy en día." Y Tony Andruzzi, una bruja siciliana de Chicago, comentó: "Sí, mi madre me enseñó algunas cosas. ¡Pero quizás ella se los sacó de la nada! Quién sabe si sacó esas cosas de su abuela. Lo que importa es que estoy trabajando con un fragmento. No lo estoy simplemente aceptando, poniéndolo en mi bolsillo, encendiéndole una vela o llevándolo alrededor de mi cuello en una cadena dorada."

Buckland fue solo un ejemplo  de la tendencia a alejarse de Libros de Sombras mohosos y dudosas reclamaciones de antiguos linajes. Podría decirse que seguía la más auténtica y santificada de las tradiciones Gardnerianas: robar cualquier fuente que no corriera lo suficientemente rápido.

2.3  La Brujería Hoy
2.3.1 Validez

Los covens anglo-americanos dicen: "Una bruja se hace, no nace."  Martello ha observado habitualmente que una iniciación válida depende más de quien la recibe que de quien inicia. Y Myrdden,  sacerdotisa de Nueva York, escribió: "No creo que nuestra diosa niegue adoración a alguien simplemente por no ser iniciados por una bruja iniciada..."

Y la sacerdotisa Phoenix hizo una observación similar: "Me he topado con aquellos que cuidadosa y orgullosamente construyeron sus propias 'tradiciones', iniciándose a sí mismos, y han mantenido sus secretos y han funcionado con inspiración, sinceridad y efectividad. Por el otro lado, creo que todos, de cuando en cuando, hemos contactado con aquellos que aparentemente son capaces de sostener una 'iniciación válida' pero para los que la Wicca significa poco o no menos que un utensilio público o una forma de sostenerse a sí mismos, un viaje de ego... Quién de estos es entonces es fiel a la Wicca?"

2.3.2 ¿Quién define la Wicca?
2.3.3 ¿Cuánta gente conforma la Wicca?
2.3.4 Sabbats y Esbats: Cómo trabaja un Coven

Una sacerdotisa de Ohio me señaló: "Estábamos sentados alrededor tratando de decidir qué íbamos a hacer para el Solsticio de Verano. ¿Qué significaba para nosotros el solsticio? Y nos dimos cuenta que no significaba un mojón. ¿Entonces por qué celebrarlo? Decidimos que celebraríamos nuevos festivales, ligados a cosas que realmente significaran algo para nosotros."

De hecho, muchas brujas se han rebelado contra la mayoría de los rituales de festivales que han llegado hasta ellas. Un hombre me escribió: "La mayoría de los rituales del Oficio que he observado son realamente absurdos, porque están enraizados en tradiciones ajenas a la gente que las celebra."

[Nótese que el libro está referido a los Estados Unidos. Creo que en España y en Europa, el Solsticio de Verano es una de las fiestas anuales con más tradición mágica que existen y se han mantenido a lo largo de los siglos. Pero posiblemente todos nos hemos visto celebrando rituales que no nos apetecía demasiado celebrar.]

2.3.5 Tradiciones Modernas de Brujería
Wicca Tradicional
2.3.6 Gardneriana
2.3.7 Alejandrina
2.3.8 Tradición 1734
2.3.9 Greencraft
2.3.10 Gerogiana
2.3.11 NROOGD [Nueva Orden Reformada Ortodoxa de la Golden Dawn]
2.3.12 Feri
2.3.13 Reclaiming
2.3.14 Diánica
2.3.15 Fraternidad Minoica
2.3.16 Escuela de Wicca

Gavin Frost me dijo que era un iconoclasta que creía en una deidad monoteísta abstracta. Él dividía 'dioses' en dos tipos. Por un lado, 'Dios' era abstracto, incognoscible, más allá de cualquier necesidad de adoración. Pero también había 'dioses de piedra', los dioses que 'creamos' por algún propósito. Estos dioses son usados como un almacén de energía. Son necesarios para la magia. Gavin dijo que la gente hace 'dioses de piedra' o 'ídolos' para tener algo donde poner energías, de forma que luego puedan extraer poder de las mismas. Ambos tipos de deidades 'existen', pero los 'dioses de piedra' son nuestra propia creación.

Mucha gente en la Brujería empieza a sentir que las tradiciones deberían ser guías, ni más ni menos. "Una tradición," me escribió una sacerdotisa de Nueva York, "debería lo suficientemente rica en valores y matices para no agotarse, sino para llevar a senderos y misterios más profundos."

La bruja Diana Demlike le dijo a la revista británica Quest: Lo mejor que podrían hacer las brujas sería encender una gran hoguera con sus viejos libros de rituales cuidadosamente copiados y entonces "beber del agua del conocimiento directa de su fuente," que sería "la luz de la luna, la forma de las nubes y el crecimiento de las cosas verdes"

2.3.17 Brujas y persecución hoy en día
2.3.18 Esenciales

Ciencia y creencia

Desde la ventana de mi habitación me mira Géminis. Es una constelación que me encanta porque me da la sensación de que Cástor y Pólux son dos ojos que me miran desde arriba, donde quiera que esté. Quizás también es porque yo soy Géminis. Ahora bien, ¿qué quiere decir que yo sea Géminis? La teoría la sabemos, en mi carta astral aparece el sol sobre ese signo. Pero cuando yo nací, el sol estaba sobre Tauro, no sobre Géminis. Cosa de la Precesión de los Equinoccios haciendo acto de presencia. El hecho de que pueda ver esa constelación desde la ventana de mi habitación es señal de que el sol no está sobre ella.

Estamos en un tiempo en el que mucha gente comparte las características que páginas Facebook adjudican a su signo. Hay varias posibles explicaciones: una, que el signo zodiacal no nos afecta en absoluto y las características son tan genéricas que se puedan extrapolar a todas las personas en mayor o menor grado; la segunda, que si desde pequeños hemos estado leyendo las caracterísiticas asociadas a nuestro signo zodiacal, hayamos construido una personalidad basada en el mismo de forma involuntaria por el hecho de que creemos que tenemos que ser así; la tercera, por algún motivo que no sabemos explicar, nacer en una determinada época del año puede afectar a nuestra forma de ser y lo asociamos a las estrellas porque es lo más universal que existe (si lo quisiéramos asociar a árboles, plantas, u otras cosas del "aquí abajo" no encontraríamos con correspondencias diferentes para cada zona geográfica). Para mi es un misterio, sobre todo por el hecho de que una mancia tan técnica como la astrología pueda pasar por alto un error tan significativo.

Supongo que tengo una mentalidad religiosa, por eso sigo el camino que sigo. Pero también tengo una mentalidad muy científica y analítica que me lleva a analizar y a cuestionarme todo aquello que estudio y experimento. Si tuviera que dar una definición de religión, para mi sería "celebrar lo grande, celebrar lo divino en sus múltiples manifestaciones". Yo estoy siempre abierto a cambiar, a seguir experimentando y a aprender y leer otras opiniones y vivencias, pero tengo un criterio con respecto a mi espiritualidad que está muy ligada con la filosofía de la tradición Correliana a la que pertenezco. Mi religión, mi forma de vivir la espiritualidad me tiene que ser útil aquí y ahora, en el momento presente, con los pies en la tierra, no es un refugio en el que me evado de mis problemas, sino un apoyo para afrontarlos. Obviamente celebro y disfruto los ciclos y los momentos especiales del año, a la vez que aprendo sus enseñanzas y me sincronizo con lo que es natural a cada momento. Aprendo que todo cambia y que todo vuelve.

A mi me gusta tener certezas, no creencias, y si "creo" en la divinidad es porque la experimento cada día. Además, siempre he pensado que no existe tal cosa como fenómenos "sobrenaturales" o "paranormales", sino que todo lo que sucede es natural y funciona conforme a las leyes de la naturaleza.

Eso me lleva a que no me interesa lo que sucede antes o después de la vida, dado que no tengo ninguna certeza, sino que me centro en vivir mi vida lo mejor que puedo y lo mejor que sé. Quizás es cosa de mi juventud y con los años cambie de idea, pero soy consciente de que mañana mismo podría morir, y me iría feliz por haber vivido, sin más, ni bien ni mal, por haber vivido.

Esto es algo que no todo el mundo comparte. Hay gente cercana a mi que descubre recientemente su espiritualidad por primera vez en la vida y todo lo que lee o le enseñan se lo toma de forma literal. Es muy común por ejemplo la creencia de que escogemos la familia en la que nacemos. A parte de que me parece una creencia muy injusta por lo que conlleva con las personas que nacen en familias pobres o con problemas, es una afirmación que no se puede demostrar de ninguna manera. Podríamos decir que es una verdad espiritual o revelada, si queremos, pero no es científica. Ahora yo vuelvo a lo que me interesa: aquí y ahora. ¿Es útil creer que escojemos una familia, o que nuestra vida tiene un propósito que vaya más allá de vivirla? Sí, si necesitamos creer que así es. Si a mi alguien me dice que yo escogí mi familia, podría centrarme en un debate sobre la veracidad de la información y no dar mi brazo a torcer. O podría pensar en cómo esa afirmación podría afectar a mi vida. Si está extendida esa creencia es porque resulta útil a la gente y ante ella nos empezamos a plantear cosas; tal vez no nos habíamos planteado que nuestra vida tenía un propósito o incluso mucha gente no se ha planteado nunca que pueda tener un papel activo en sus vidas y tomar decisiones que le afecten en profundidad, como empezar una carrera a una edad no habitual porque se han dado cuenta de que su trabajo no le hace feliz, o buscar una actividad creativa aunque no hayamos tenido una formación técnica en la materia.

Lo mismo con otras cosas. Si me dicen que una piedra tiene vida yo te diré: nop. No nace, no se reproduce, no muere, no interactúa con el medio que la rodea. Científicamente es materia inerte, no está viva. Pero también puedo decir: la piedra está formada por materia, que es una manifestación de la energía del universo, y aunque yo la vea estática e inerte, forma parte de ciclos mayores de los que yo puedo comprender. Tal vez sus átomos formaron parte de un ser vivo en el pasado, o tal vez lo hagan en el futuro. Tal vez se disgregue, vuelva al interior de la tierra y su materia forme una roca o un mineral distinto, o tal vez la presión y el calor lo transforme. Esa piedra está tan sujeta a ciclos como lo puedo estar yo, por lo tanto me reconozco en la piedra y me atrevo a decir que, al igual que yo, está viva. Aunque sea una mentira.

Por lo tanto, cuando nos hablan de espiritualidad debemos ser críticos y no ostentar verdades espirituales como verdades científicas, cada persona vive su espiritualidad de una manera diferente. Además, si eres como yo y no eres capaz de leer una mentira científica como una verdad espiritual, te animo a ir más allá, a preguntarte qué es lo que realmente quiere decir esa afirmación, qué te puede aportar a tu vida aquí y ahora y cómo lo puedes reformular para que te sea útil.

Por último, en un post que trata de realizar un acercamiento entre espiritualidad y ciencia no puedo dejar de denunciar la cantidad de blogs y fuentes de desinformación que apoyan la creencia en una falsa ciencia, como esos grandes titulares de "hay vida después de la muerte porque lo dicen la física cuántica" o "dios existe, los científicos lo demuestran". Por no hablar de temas que entran en la salud como "cambió su actitud y curó su enfermedad incurable" o "tomándote un limón cada día curarás tu cáncer". Para mi ahí hay una línea roja, no caben interpretaciones posibles. Atrás.

Tres películas que me marcaron

Esta será una entrada larga y tendida, demasiado personal para mi blog, pero tengo la necesidad de compartirla.

Desde hace algún tiempo me pongo películas para comer y cenar. Como las películas suelen ser largas, las divido en trozos de media hora que me voy distribuyendo. Lo que en un principio siempre pensé que era un horror (ver una película a cachos) está resultando ser una forma mucho más profunda de adentrarme en ella, ya que voy absorbiendo y disfrutando cada pare, que se queda resonando en mi durante el tiempo que tardo en ver la siguiente. 

Hoy, 16 de mayo de 2017, he acabado de ver la que podría considerar la tecera de las películas que más me han marcado. Curiosamente, después de cada una de ellas he tenido la necesidad de escribir, como un acto de reflexión y curación. La primera película que más me marcó fue Brokeback Mountain. El día en que la vi también me la dividí, en ese caso en dos partes, una antes de desayunar y otra después. Fue la mañana del 29 de julio de 2009, cuando yo tenía 17 años. Después de verla me puse a escribirle un correo electrónico a mi mejor amiga. Creé un documento de word para guardarlo en un pendrive e ir al trabajo de mi madre a enviarlo desde allí. Adjunto el texto tal y como lo redacté. Juro que por aquel entonces ya tenía un blog y sabía escribir correctamente y no como un niñato. 

La segunda película que más me marcó fue El Cuento de la Princesa Kaguya. No hace tanto de eso, de hecho hace poco más de un año que escribí un par de entradas relacionadas con esta película en este mismo blog (enlace a una y enlace a la otra). 

Y la tercera película ha sido Hacia lo Salvaje, sobre la que escribí ayer, antes de haberla acabado (adjunto texto al final). Supongo que el hecho de que estas películas me hayan marcado tanto es porque son espejos de mi, de mis deseos, sueños y angustias. En las tres hay una enseñanza común, una palabra que a veces siento que me grita mi ser interno: LIBERTAD. Libertad para amar, para escoger el camino que nos hace felices en la vida y no el que se supone que tenemos que seguir, libertad para luchar por nuestros sueños. Hoy esas tres películas, esos tres momentos resuenan a la vez. 

He leído ese correo que envié hace ocho años y me resulta curioso y agradable comprobar cómo las preocupaciones que tenía entonces están superadas. Eso me da fuerzas para pensar que dentro de otros ocho años las preocupaciones que tengo actualmente también me harán sacar a relucir una sonrisa condescenciente conmigo mismo y me diré: "has conseguido lo que te proponías". Ahora me da vértigo de sólo pensarlo. En mi vida siempre me han ido diciendo lo duro que sería el siguiente paso. Me acuerdo perfectamente del paso de educación infantil a primero de primaria y cómo le tenía miedo a la profesora porque decían que era malísima. Después eran las divisiones, los exámenes, las raíces cuadradas. Después fui viendo que siempre tenía la capacidad suficiente para superar los retos de cada momento y empecé a desear dar el siguiente paso, la ESO, Bachillerato, la Universidad... A ansiar lo desconocido en vez de temerlo. Pero ahora vuelvo a sentirme como un niño pequeño frente al mundo. Como El Loco, estoy cerca de dar el siguiente paso sin saber demasiado bien dónde posará ese pie. Y tengo miedo, sí, pero las ganas son más.

Correo electrónico escrito el 29 de julio de 2009

Ola, Bea
K tal d verano?
Spero k bn, sin dar 1 palo al agua, o al menos n muxos.
Verás, s k sentí l necesidad urgente, muy urgente de hablar contigo...
He visto la película Brokeback Mountain. Creo k la conoces (no era la del actor ese k s había suicidado?). La verdad, m ha llegado al corazón, pero muy hondo, y necesito desahogarme, pos n m ha valido con llorar durant media hora.
Hoy s kando he aprendido verdaderament lo k significa star encerrado n l armario, como l suelen llamar, y la ncesidad k suele tner la gente a mi edad de salir d el. Me siento encerrado, como si mi corazón estuviera en una caja, con un solo agujero k eres tu através del cual puedo respirar, pero se me queda pequeño.
Verás, n este preciso instante en k t escribo n mi casa (luego guardaré el mensaje en un pen drive y te lo enviaré) mi corazón está sangrando mucho, y tengo k abrirlo x limpiarlo a fondo para que cure bien. Espero k no t importe k t diga todo esto, sobre todo x mail, x k me gustaría muxo más ablar cntigo, pero solo d pensar k tengo q sperar a septembre... Resulta k toda mi vida tenía pensado k, pasara lo q pasase, m akbaría ksando cn 1 chica, y formaríams 1 familia casi normal, y m olvidaría d ls chicos x sempre. Al ver la película m di cuenta d k si hago eso, nunk podré saber lo q s l amor d verdad (oh, el amor...), y viviré eternamnte amargado. Aún así, al pasar los años, precisamente en estos últimos dos o tres años, se me había instalado en la cabeza la fantástica idea de vivir toda mi vida solo, y n mi tiempo libre m dedicaría a star con mis amig@s, pero asta este momento no s m abía ocurrido pnsar sikera n compartir mi vida cn otra persona,           Y m di cuenta d k aunk soy joven y d momnto dbería preocuparme x otra cosa, necesito amor d verdad, q m haga sentir... vivo...
En realidad no se mu ben k s lo q qería contarte, s k me he agobiado muxo pensando en esto, no solo n mi futuro, sino en el ahora, no podo evitar sntirme fatal cando salimos a comer, x ejemplo, y sale l tema d conversación d “chicos” y no poder meterme, o salir d ver 1 peli y decir sin medo k a mi m gusta tal o cual actor x k era l k staba mas weno d toda la peli, y no tner k decir q me gustaba sta o aqella chica x k m parecía simpatica o divertida. Creo q es en relidad como si estuvera n 1 wevo, y fuera 1 pollito k toda su vida jugó a k staba vivo, pero n s atrevía a romper la káscara y salir al mundo. X k, n l fondo, a k tengo miedo?
N se, tengo un kko mu grande n la kbeza.
Otra cosa k me senta fatal (cn perdón x darte tanto la tabarra, s el cine y ls libros, xk yo kero ver una película n k ls personajes son gays xk soy gay y el hecho d ver 1 peli n la k salga la pareja xico xica d toda la vida, n m gusta (t imagins tu, x ponerte en mi lugar, k n l moulin rouge es una xica periodista l k se enamora de Satine? No t cortaría 1 poco l rollo?). Pero claro, yo k ago, ver una mierda como la película d Bruno?? Venga ya!!
S k t juro k eso m duele, kerer disfrutar cn una película y no poder, pero no s k m duele mas, si  no ser kpaz de disfrutar cn 1 peli d pareja hetero o l echo de no poder ver una d pareja gay. Si sguro k las ai, k abelas ailas, pero kants ves n l cine?
(Cn la músik tengo muxa más suerte. T acuerdas k t teno hablado de Rufus Wainwright? A parte de 5 álbumes k sacó, hizo bandas sonoras d muxas pelis y anuncios, entre ellas un anuncio de Repsol y Srek cn l misma knción (Hallelujah), una canción n Moulin Rouge (Compliante de la butte), una knción n Brokeback mountain (The maker makes) otra en el diario de bridget jones (I eat dinner) y otras muxas +, y s gay, y las knciones d ss álbumes sn preciosas y l mayoría trata d sus amores. S l k t abía dixo k tamén l gustaba a marga)
Además, (siguiendo cn l otro) x ejemlo, si busco n l google “pelis gays” seguro k l 99% d las páginas k aparecen son porno. Esa s otra cosa k odio. Parece k cando s habla d gays x la tele o ben son uns locos x l sexo, o tenen k llevar encima la pancarta “soy gay, pasa algo?”, o k les gusta disfrarse d mujeres y son super “femeninas”. Y yo, dond enkjo? No podo ser una persona normal? Llevar una vida normal? Tener 1 relación sentimental normal, solo k cn unchico como yo?
Una vez leí 1 entrevista a un xico gay k vivía n madrid y k decía k chueca parecía 1 circo,y k a ls turistas solo ls faltaba echar cacahuts, pero k l no se sentía como l resto, era normal. X dios, donde está esa gente!
En Alemania? En Alemania ls persons k nacen no están “predestinadas”, como akí, dnd l normal s l heterosexualidad, sino k allí kda uno s como s y n s procupa d como s l resto,
Pro yo n kiero vivir n Alemania ni n Chueca. K pasa aki? Has visto alguna vez una pareja gay aquí cogids d la mano y dándose 1 beso a l luz dl día ? (ya stoy akbando)
Si d algo stoy sguro s d k si tuvera 1 pareja, n m importaría n absoluto bsarm cn el, x ejemplo, ants d ntrar n l insti. Y esto s importante! X k kizas sea l razón k explike x k m agarré como pude a Iago a pesar dl miedo k tenía al rexazo, again & again, x k auk l hubiera kerido n un momento pasado, siempre supe k n estaba echo x mi.
Y ahora m veo cn l necesidad d salir cn 1 chico k m enamore, y k ago? La gente normal sale cn ls amigos d noxe a ligar a la disco, aunk muxas d sus relaciones duren d media una semana, y yo k ago? Salgo a un pub gay, dond l gente va a enrollarse a un cuarto oscuro? Anda ya!!
Gracias x aguantarme y leerme, y x dejarme respirar. Pos últimamente sólo lo hago scribiendo.
Por certo, n se si t acuerdas d l peli Brokeback Mountain, pero al principio kndo stbn ls 2 n l montaña sempre comían judías, y yo oi comí judías... (será 1 señal?)
Muxos besos y pásatelo m bn.               
Spero 1 respuesta, aunk breve y x decirm k m has leído.
TK,     Dani.
Ya stoy cansado d tanto fingir y tanta mntira...
Cando lleaba un rato scribiendo mpecé a llorar y stuve casi asta l final. No sabes q bien m siento aora, aunk nada haya cambiado. Aún.

Texto reflexivo antes de acabar de ver Hacia lo Salvaje.
¿Os ha pasado alguna vez que sentís dentro las ganas de llorar pero no salen lágrimas, y desearíais poder llorar porque al menos así sentiríais algún alivio? Estoy en uno de esos momentos, mirando al teclado de mi ordenador con la vista cansada tras un largo día. No ha pasado nada especial, de hecho no ha pasado nada de nada. No tengo nada nuevo que contar. Pero he visto una película, posiblmennete la segunda película que más me ha marcado de  todas las que he visto. La primera que más me marcó fue Brokeback Mountain. La vi en el año en que salí del armario y esta película me recordó lo precioso de esa libertad. Hasta ese año, yo no había salido del armario conmigo mismo. Me decía que era bisexual, que el hecho de que me gustaran los chicos era sólo algo superficial, que lo importante era enamorarse de mentes, de personas, no de uno u otro sexo. Por lo que he sabido después, es una etapa que muchos de los chicos que fui conociendo también pasaron. Esa película fue el portazo final a esa etapa, al aceptarse uno tal y como es como primera etapa de la libertad. Pero no me quiero quedar en esta anécdota porque no es lo importante del asunto, son recuerdos que me vienen a la memoria. La película que me ha marcado esta semana es Into the Wild (hacia rutas salvajes). Y retomo pensamientos que he tenido muchas veces. ¿Qué es la libertad? Suelo pensar que libre es quien libre se siente. Habitualmentee me siento así. Luego no refleiono más sobre ello. Ahora no es uno de esoso momentos. Me estoy acordando también de una actividad propuesta por Harwe asobre escribirle a nuestro Yo del Pasado que me hizo remover los mismos lodos que se mueven ahora. ¿Qué podemos hacer cuando no nos sentimos libres? Tengo casi un cuarto de siglo y no he cortado aún el cordón umbilical. Agradezco el apoyo y la gran ayuda de mis padres, pero no puedo evitar sentirme tan atado... Creo que no sentiría remordimientos si cogiera un tren a algún sitio y dejara atrás a quien soy hasta ahora para empezar a ser yo. Mis manos se paran acariciando el teclado con suavidad. No sé lo que quiero. Quizás ese sea el problema. Me voy a la cama.

PS: el día que acabé de ver la película acabé llorando y limpiando eso que necesitaba ser limpiado. Sé cuál es el siguiente paso que tengo que dar. No tiene sentido preocuparme por el de después.

PS 2: y joy por la mañana, también. La fotografía de Alexander Supertramp o Christopher Mccandless delante de su autobús mágico tiene en mi un efecto lacrimógeno. Murió el año que yo nací, con la edad que tengo ahora mismo.

El Hombre de Mimbre y la Rama Dorada

 

Con frecuencia en los blogs de paganismo y wicca se suelen encontrar listas de películas relacionadas con estas temáticas. Es curioso que entre ellas pocas veces aparece citada The Wicker Man. Para mi no sólo es una buena película con una banda sonora estupenda que me escuchado en bucle una y otra vez, sino que es la mejor película neopagana que he visto. Antes de entrar en detalles tengo que hacer una aclaración importante, me refiero a la película británica de 1973 con Christopher Lee, la versión de 2006 en la que sale Nicolas Cage es un truño, no hay más que ver la diferencia de puntuación entre una y otra en cualquier web de críticas cinematográficas: en Rotten Tomatoes la de 1973 tiene una puntuación del 90% mientras que la de 2006 sólo llega al 15%, quedándose con una parte muy superficial de la trama original. Voy a hacer muchos spoilers de la película, si no la has visto aún, te recomiendo que la veas antes de seguir leyendo.

Como comentaba antes, es una película neopagana. ¿Por qué? Porque la sociedad que aparece retratada en el film no pretende continuar antiguas tradiciones, sino que por sí sola decide abandonar el cristianismo y recrear o retomar tradiciones del pasado que honren a dioses de la naturaleza para que de este modo les sean propicios sus cultivos. Este paganismo se puede vislumbrar en los ritos y dramatizaciones que se realizan en la película, pero también en la multitud de detalles que aparecen salpicados para el ojo que los sepa ver, como trenzas de trigo, un green man y distintas supersticiones relacionadas con la magia simpática. Además de todo esto, se muestra a una pueblo en que la música, la expresión y la sexualidad son vistas de una manera muy abierta y natural. Entiendo que en 1973 la mayor parte de Reino Unido sería bastante similar al policía ultracatólico que se escandaliza con cada muestra de paganismo, pero hoy la forma en la que vive el pueblo parece casi normal, mientras que la visión extremista del policía resulta esperpéntica.

A continuación voy a explicar algunos de los distintos ritos y creencias que aparecen en la película apoyándome en el ensayo La Rama Dorada, de James Frazer, pues muchos elementos parecen tomados de este texto de forma literal. 

Totemismo

Aunque no queda del todo claro durante la  película, se da a entender que cada familia o cada persona podría tener un animal totémico del cual se disfrazan y en el cual se reencarnarán después de muertos. Lo que sí se dice es que la muchacha desaparecida, Rowan, se ha transformado en una libre que corre por los campos y es feliz en ese estado, no ha muerto ni desaparecido. Similares creencias se encuentran también entre los indígenas americanos, entre los que no sólo hay un totemismo personal o de cada poblado, sino que en el tránsito de la adolescencia a la edad adulta se realizan rituales de iniciación en los que el novicio muere supuestamente para resucitar en la forma de un animal, al que estará ligado de por vida.

Llevarse la muerte

En una escena de la película, la mañana del 1 de mayo una procesión de niños se lleva una muñeca amortajada fuera del pueblo mientras dicen: "llevamos la muerte fuera de la aldea". Esta tradición se encontraba de forma literal en la antigua Bohemia, y con algunas variaciones en el resto de Europa. Habitualmente este rito venía acompañado de la realización de una segunda muñeca vestida de novia o con flores y hojas, representando una la muerte y otra la renovación de la naturaleza. En la película, esta segunda parte se podría ver en el final, cuando aparece Rowan vestida de blanco y con flores. Ella, que había estado oculta, es el espíritu renovado de la vegetación, la nueva vida. Además, su tránsito adentrándose en una cueva oscura y saliendo por una apertura estrecha representaría de forma metafórica su nuevo nacimiento, su renovación.

Palo de mayo

Mucho se ha escrito ya sobre el palo de mayo, una costumbre extendida por toda Europa y que toma diversas formas, bien como un poste en torno al cual se entrelazan cintas con cánticos y bailes (tal y como aparece en The Wicker Man) o como elemento en torno al cual se disponen flores, musgo y elementos vegetales (como sucede en España). En la película se dice que es un símbolo fálico y de hecho se cree que representa la parte masculina del espíritu de la vegetación, que en ocasiones se "casa" con la parte femenina, de la que ya se ha hablado antes, representada con una muñeca o una chica vestida de novia y con elementos vegetales. Su matrimonio se supone que fomenta la fertilidad en la naturaleza.

Cordón umbilical 

En el cementerio, cuando el policía investiga la tumba de Rowan, encuentra sobre la misma un árbol plantado y, colgando del árbol, el cordón umbilical de la niña. Aunque no he encontrado transposiciones literales, es cierto que los maoríes plantaban un árbol al nacer un niño sobre el cordón umbilical del mismo, de tal forma que la vida del árbol se encontraría ligada al de dicha persona. En este caso, se podría entender como una redundancia: Rowan ha reencarnado en una liebre pero a su vez, su alma está resguardada en el árbol que crece sobre su tumba, ligado al cordón umbilical.

Rana como animal curativo

El hecho de introducirse una rana en la boca para que tome con ella los males y dolores de la persona aparece recogido en autores romanos como Marcelo, y es una costumbre que se podía ver en Cheshire. En un acto de magia simpática se vincula el ronco croar de la rana con los achaques de la garganta. En La Rama Dorada aparece recogido este testimonio: "Yo le aseguro -decía una anciana que frecuentemente había dirigido esta clase de curas-, que solemos oír a la pobre rana estertorar y toser, mortalmente enferma, durante muchos días después."

Trenzas de trigo

Durante toda la película aparecen en las casas del pueblo elementos intrincados y trenzados de trigo a los que no se ofrece ninguna explicación. Pues bien, era costumbre extendida en toda Europa que a la última gavilla de trigo que queda al segar los campos se le llamase la "madre" o la "abuela", pues se suponía que en ella se había guarecido el espíritu de los campos de cereal. Ésta tenía un tratamiento especial y habitualmente era trenzada y guardada en casa, para así preservar el espíritu de las cosechas hasta el año siguiente e impedir que muriese. 

Libación de cerveza

Aunque a lo largo de toda La Rama Dorada se habla en repetidas ocasiones de libaciones de cerveza para propiciar la fertilidad de los campos de cereales o para atraer las lluvias sobre la tierra, no se menciona la libación de la misma en el mar, pues lo habitual era que se vertiera sobre hogueras o sobre los propios campos. En este caso la libación está vinculada no a las cosechas, sino a la pesca.

Espadas en Beltane

En distintas narraciones sobre la celebración del ritual de Beltane aparece el uso de espadas para dramatizar la muerte del antiguo espíritu de la naturaleza y propiciar la llegada de uno nuevo.

Mascarada - desgobierno - rey loco

Uno de los temas recurrentes que se puede observar en La Rama Dorada que aparecen repetidos a lo largo y ancho del mundo es el período de desgobierno en que los papeles sociales se invierten. Así nos encontramos las antiguas Saturnalias, los carnavales y algunas celebraciones de Beltane. Durante estas celebraciones es habitual que se corone como rey a una persona cualquiera, cuyos deseos deberán ser satisfechos. Este rey encarna a la parte masculina del espíritu de la naturaleza y en muchas culturas es sacrificado de forma literal para permitir su renovación, así como que no envejezca, mientras que en otras tan sólo se dramatiza su muerte. 

Latigazos

Acompañando a estas celebraciones aparece vinculado el uso de látigos o ramas, también muy frecuente en toda Europa, incluso en la actualidad. En los carnavales gallegos es muy habitual que los Peliquieros den latigazos a la gente y las Pantallas los golpeen con vejigas infladas. En un viaje que hice a Praga durante Semana Santa era habitual que se vendieran ramas de sauce con brotes jóvenes adornadas con cintas,  y según ellos se usaban para golpear a las mujeres y fomentar así su fertilidad. James Frazer opina que la función de estos elementos es espantar a los males y demonios y permitir de este modo que la fertilidad aflore de forma natural.

Salto del fuego

Actualmente estamos acostumbrados a los rituales del solsticio de verano y las hogueras que se realizan y se saltan para purgar los males. Estas hogueras también eran habituales en Beltane, que servían para propiciar la fertilidad de los campos, los animales y las personas.

Sacrificio humano - el hombre de mimbre (wicker man)

El tema principal de La Rama Dorada consiste en explicar a lo largo y ancho del mundo la multitud de ritos de renovación en los cuales un dios tiene que morir necesariamente para permitir su propia renovación. Como se ha explicado, hay multitud de formas de representación de este ritual, que generalmente se dramatiza, aunque en otras culturas más alejadas se realiza de forma literal. La forma en que este sacrificio aparece representado en la película, lo realizaban los antiguos druidas de la Galia y lo narra Frazer de forma idéntica a como sucede en el filme: "Construían imágenes colosales de cestería o de madera y yerbas, que rellenaban de hombres vivos, ganado y animales de otras clases; después prendían fuego a las imágenes, que ardían con todo su contenido viviente." Este ritual se celebraba cada cinco años y se empleaban criminales o presos de guerra para los sacrificios. Según da a entender el autor de La Rama Dorada, esta costumbre se perpetuó a través de los siglos en Europa mediante la construcción de muñecos de mimbre que posteriormente eran quemados (en Ourense se sigue quemando un muñeco, el Meco, en Carnavales). Posiblemente haya devenido también en las mútiples representaciones del espíritu de la naturaleza masculino, como "Jack el Verde" o muñecos cubiertos de vegetación. Me atrevería a decir que posiblemente los gigantes que son sacados en procesión en algunas fiestas populares podrían tener una procedencia similar.

Epílogo: ¿era necesario?

Como se ha visto en los distintos apartados, muchas de las celebraciones que aparecen durante el día de Beltane en The Wicker Man son una reiteración del mismo tema: la muerte y la renovación de la naturaleza. En mi opinión, un sacrificio humano no hubiera sido necesario, pues las dramatizaciones que se hacen y todo el juego que sigue el pueblo con la desaparición de Rowan, podrían haber tenido un final tras su internamiento en la caverna y renacimiento ritual, que el pueblo la celebraría como la renovación de las tierras y cosechas. Sin embargo... es al fin y al cabo una película de ficción.

Pintura y Camino espiritual, o la abstracción como aprendizaje

Proceso de abstracción de Piet Mondrian, de 1900 a 1930.

Podría haber dejado esta imagen y no poner nada más porque lo dice todo, pero escribiré algo.

Hay una estampa recurrente en los museos y exposiciones de arte moderno de cierto renombre:

-Cariño, mira este cuadro, vale millones de euros!

-Nena, eso te lo hago yo cuando quieras en la pared del salón con los botes de pintura que tengo en el garaje.

Hace un tiempo tuve una profesora de pintura que era una artista estupenda. Entre su obra contaba con una figuración soberbia y una capacidad para el retrato que he visto en muy pocas personas. Sus obras más recientes son abstractas y debido a eso, ella y yo hemos tenido muchas charlas al respecto de la abstracción en la pintura.

La abstracción es una tendencia pictórica que no se suele comprender por varios motivos: el primero, la falta de educación. Solemos amar aquellas cosas que conocemos y odiar o incluso temer las que no llegamos a entender. En el colegio no recuerdo que me explicaran más allá del Renacimiento, cuando a mi entender, comprender a Picasso es imprescindible para entender el arte moderno: no interesa ya plasmar realidades sino ideas.

El segundo motivo por el que la abstracción produce desconfianza es por un hecho bastante frecuente: en el mundo del arte comercial hay de todo y hay mucho artistilla que en materia de figuración no pasa del "con un 6 y un 4 hago tu retrato" y se refugia en una abstracción camuflada por un discurso grandilocuente para ocultar sus carencias

Para poder "abstraer", primero es necesario conocer. Una obra abstracta de calidad tiene detrás un proceso de aprendizaje, un estudio de la forma, las proporciones, los colores, las luces y las sombras. Una vez tiene esos conocimientos, una vez son capaces de entenderlos y de interiorizarlos, pueden plasmarlos en un lienzo sin que se refieran necesariamente a una figura identificable.

Dicho esto, resumo en algo mucho más simple y básico: es necesario conocer la técnica y los fundamentos de una disciplina y, por supuesto, haberlos puesto en práctica, para poder ser libres y hacer, por así decirlo, lo que te de la gana.

El sendero del paganismo y la brujería es conocido en inglés como The Craft y es traducido frecuentemente como el Arte (aunque a mi modo de ver sería más adecuado entenderlo como el Oficio). El proceso de aprendizaje es por lo tanto muy similar al de otras disciplinas artísticas.

La Wicca surge a partir de un proceso de abstracción y síntesis de una gran parte de los conocimientos y sabiduría anteriores, tanto en el campo esotérico como en el antropológico. Al igual que en la pintura hay una serie de componentes básicos: color, forma, luz y sombra, y una serie de técnicas para manejarlos: realismo, fauvismo, expresionismo, impresionismo... En wicca se establecen unos componenetes básicos, los cinco elementos, y diversas maneras de interactuar con ellos en el espacio ritual: el círculo, la danza, la música, la meditación. Esta aparente simplicidad se ve reflejada en el símbolo por excelencia de la wicca: el pentáculo, del que posiblemente escriba más adelante.

Al principio del aprendizaje en el sendero mágico o pagano, una de las ideas que creo que todos tenemos en mente es que si equivocas las palabras del libro en cuestión, o no lo haces todo perfecta y exactamente como te dicen que lo hagas, no tendrá efecto el rito o hechizo que realices, o incluso puede volverse en tu contra.

Cuando llevas ya un buen trozo del camino recorrido, empiezas a verlo todo desde una cierta perspectiva. Quizás repetir las palabras exactas ya no son tan importantes, quizás los objetos y herramientas no sean imprescindibles y cobra relevancia aquello que subyace, el hecho en sí: el círculo, la invocación, la comunión con los dioses, la elevación de energía, el agradecimiento, la celebración...

Así pues, cuando conoces distintas técnicas de brujería te vas dando cuenta de las conexiones que hay entre ellas. En ese momento eres capaz de abstraer los conceptos básicos y es entonces cuando te haces libre, libre para ser creativo y expresar nuestro propio ser a través de la brujería.

Palabra y fotografía, o la importancia de ser certero

En mi primera clase de fotografía el profesor nos hablaba de la facilidad que existe hoy en día para sacar fotos, lo cual supone un arma de doble filo. Una mayor accesibilidad, así como una gran mejora en el almacenamiento de las fotografías hace que congelar una instantánea se convierta en un hecho cotidiano y muchas veces banal.

Pensemos en las cámaras de antes, las analógicas con carretes de 36 fotos. Cada fotografía tenía que merecer la pena, tenía que ser pensada y estudiada. Cuando en vez de 36 tenemos una capacidad casi infinita de almacenamiento, no concedemos tanta importancia a ese hecho, a la contención, al planeamiento, a la reflexión. Almacenamos cientos de fotografías en nuestros aparatos electrónicos que muchas veces no volvemos a ver después de realizadas.

Y mientras el profesor nos contaba todo esto con gran humor, mi mente no podía dejar de pensar en la ley del Silencio de la pirámide de los bujos. Nuestras palabras tienen poder, nuestro silencio también. Y debemos ser cuidadosos con ellos y usarlos con sabiduría. Y no me refiero a pasarse callados todo el día (cosa que por otro lado puede ser muy interesante), sino a medir muy bien nuestras palabras.

En generar esto se podría resumir en un corolario al que recurro con cierta frecuencia: ser conscientes. Ser conscientes significa estar concentrados en lo que hacemos y poner nuestra energía en ello. Fregar siendo conscientes que que fregamos, limpiamos, purificamos. Andar siendo conscientes de que caminamos, nos movemos, nos desplazamos. Hablar siendo conscientes de lo que significan e implican las palabras que decimos y, al igual que es necesario para aprender fotografía, sustituir el modo Automático por el modo Manual.
 

Cuando escuchaba a mi profesor de fotografía hablar sobre no sacar 100 fotografías cuando puedes sacar una buena, recordaba la importancia ser certeros cuando hablamos. Si no damos importancia a nuestra palabra podría perder su valor. Nuestra palabra es un vínculo con aquellos a quienes llega, y con nosotros mismos, tanto en la vida cotidiana como en nuestros actos mágicos. Si adquirimos un compromiso y no lo cumplimos, estamos demostrando que el valor de nuestras palabras es escasa y, por lo tanto, a la hora de realizar un acto mágico y realicemos un decreto o un conjuro en los que la palabra tenga un gran valor, éstos podrían verse afectados. Por ejemplo, si digo que me encargo de fregar los platos y no los friego, cuando diga que estoy lleno de enrgía y protegido, mi mente me dira: "O igual no".

Y ¿de qué manera podríamos mejorar nuestro poder verbal? Pues al igual que se trabaja en cualquier ámbito artístico, por proyectos, que pueden ser cosas muy sencillas. Podemos establecer compromisos, objetivos y retos con nosotros mismos, como meditar durante una semana todos los días  a las 11 de la noche si no tenemos la costumbre de meditar, o dejar nuestra casa limpia y recogida antes de acostarnos, leer esos libros que tenemos pendientes, etc. De esta forma reforzaremos nuestra fuerza de voluntad y el poder de nuestra palabra.

Dioses y Arquitectura, o la divinad como estética

"Hoy en día vivo a la Diosa primordialmente como expresión de la tierra y del lugar"  

Starhawk

Qué inspiradores son los viajes para reflexionar. El pasado verano estuve en Madrid y aproveché mi viaje para visitar el Museo Arqueológico Nacional (cinco estrellas), deteniéndome en los espacios dedicados a rituales y cultos, especialmente enterramientos debido a un trabajo que estaba empezando a desarrollar. Y quizás me hizo falta verlo de una forma tan explícita para que -no por primera vez- me haya llamado la atención lo siguiente.

Las divinidades tienen una cierta relación con la arquitectura. Ambas son la expresión de una cultura en un lugar y un tiempo concretos. Al igual que podemos identificar determinadas construcciones con naciones concretas, también hay ciertas divinidades que son indistinguibles del lugar de su aparición. No se podría entender el Templo de Hatshepsut en el norte de Europa ni el Stonehenge en el desierto egipcio, al igual que no podríamos pensar en Anubis siendo adorado en las antiguas Islas Británicas.

Y es que cada cultura, a lo largo y ancho del planeta y del tiempo, ha tenido sus divinidades particulares con sus nombres propios. En ocasiones se identifican las divinidades desconocidas de un pueblo con otras más cercanas, pero cada una posee particularidades que las diferenciaban de sus semejantes. Estos dioses no constituian una lista estática sino que un mismo pueblo cambiaba con frecuencia sus divinidades favoritas a lo largo de los siglos, estableciéndose distintos cultos, tendencias y corrientes que evolucionaban de forma dinámica.

Podría parecer que con la llegada del cristianismo se cortó este flujo evolutivo y se estancó, pero no es cierto. Distintas formas de pensamiento dentro del cristianismo se han ido sucediendo en el tiempo, incluso la proliferación de distintos santos y su patronazgo nos ponen en relación directa con el politeismo. La arquitectura también cambia, reflejando y materializando cada etapa histórica: Edad Media, Renacimiento, Barroco... tienen su estilo propio, hasta llegar al Neoclasicimo y los Hitoricismos (s. XIX), caracterizados por la copia más o menos efectiva de estilos anteriores. Fue el momento en que la Historia se consolida como disciplina científica y comienza un resurgimiento y fanatismo por las antiguas culturas, y por justificarlo todo en base a las mismas ("el Tarot y la Ouija lo inventaron los antiguos egipcios...").

La historia de la Arquitectura, quizás porque es la historia que mejor me conozco, me lleva a establecer vínculos con nuestra situación actual en el paganismo contemporáneo. Hemos desarrollado unas formas propias de culto y celebración que no son las antiguas. Tenemos creencias, filosofías y pensamientos que, aunque tengan una gran herencia del pasado, podemos decir que son propios de nuestro tiempo. ¿Por qué no tener también divinidades contemporáneas que se adapten a nuestra realidad? ¿Por qué no puedo evitar relacionar la Wicca con el Neoclasicimo y la copia directa de panteones antiguos?

Hablar de arquitectura contemporánea en un blog de paganismo es duro, lo sé, y más cuando el común de la gente asocia la arquitectura moderna con los horrorosos bloques de pisos de la burbuja inmobiliaria, o con idas de olla de artistillas famosos. Pero se podría decir que actualmente la arquitectura da respuesta a la sociedad contemporánea, tienen una voz propia que no está apoyada en elementos estéticos ligado a estilos concretos. De hecho, las mejores obras contemporáneas huyen de la ornamentación, dejando que los propios materiales que la consituyen y la ténica con la que se realizan se expresen.

La arquitectura romana tiene muros, bóvedas, columnas, cúpulas, pilares, vigas. Una catedral gótica también. Los elementos que la componen son muy similares en esencia, cambia el lenguaje, cambian las formas. ¿Podría pasar lo mismo con las divinidades? ¿No tienen todas ellas elementos en común que son inherentes al hecho de ser una divinidad, al igual que una casa tiene que tener muros, ventanas y techo? ¿Es una divinidad una forma estética, sujeta a modas, estilos, y corrientes concretas? Y de ser así, ¿cuál sería su esencia, su forma depurada? ¿Es la divinidad original tal y como la adoraban sus primeros creyenets? ¿o el arquetipo de la divinidad, entendiendo éste como su forma desnuda y despojada de elementos estéticos?

Me inclino a pensar que, al igual que se ha demostrado con la historia de la arquitectura, las divinidades que pertenecen a esta aldea global contemporánea acabarán dejando atrás los elementos estilísticos, los ropajes con los que se visten, la cultura de la que provienen. O tal vez lo hayan hecho ya. Quizás por eso han calado tan bien en el mundo de espiritualidad los conceptos de Triple Diosa, de Dios Astado. Porque son figuras eternas y que a la vez pertenecen a nuestra época más que a ninguna otra.

Protección psíquica en comidas familiares y otras anédcotas

Punto 1: Estoy empezando la revisión de las notas que tengo en mi portátil, y necesito publicarlas o eliminarlas para ir haciendo espacio. Esta que sigue es una nota que escribí hace tiempo, tal vez uno o dos años, y que tenía por ahí almacenada. Incluyo reflexión posterior.

Habitualmente me sucede, en las cenas de familia, con alguien que me acaban de presentar o con gente con la que trabajo. No soy capaz de mantener una conversación normal. No me interesa, me aburre pero además no sé hablar de trivialidades. No sé qué añadir, no sé hablar sin decir nada. No me gusta contar mi vida, hablar al final del día de todo lo que he hecho o dejado de hacer. No sé contar cotilleos, hablar de lo que me han contado, hablar de otras personas.
¿Por qué nadie habla de las cosas realmente interesantes? Con la de temas que hay a lo ancho y largo del mundo para tratar. Sería tan feliz hablando de los cambios socio-políticos, de educación, de música y cine, de religiones, de magia, de brujería, de si nos afectan o no los movimientos de los planetas, de la felicidad, de la vida y de la muerte, del destino, del amor, de arte, de arquitectura, de ciudades, de lo que uno piensa y de lo que uno siente.
Con la de cosas que hay para hablar, con la de cosas que uno puede decir, ¡¿queréis dejar de preguntarme por la maldita carrera?!
Supongo que por este motivo valoro tanto a esos amigos con los que se me van las horas hablando y hablando...
Luego llego a casa y la Santa Inquisición me pregunta que con quien estuve, que como le va, y no tengo ni idea de qué decir porque nos hemos tirado toda la tarde hablando de matemáticas, del cerebro, de series, de dibujo y de té. ¿Cómo voy a saber si le va bien o mal o si le gusta lo que hace?
Eso sí es magia.

Punto 2: dicho esto, es cierto que simpre me han resultado un poco difíciles las comidas familiares. Encontré que realizar un ejercicio antes de las mismas me ayuda muchísimo. El ejercicio consiste en realizar un escudo de luz a nuestro alrededor, seguro que cada uno tiene su forma de hacerlo, yo lo hago a la manera correliana, haciendo hincapié en cerrarme a toda energía indeseada mientras me mantengo abierto a las energías positivas.

Este ejercicio me resulta de gran ayuda por un motivo: lo que creemos de nosotros mismos lo creamos. Por algún motivo una de las cosas que yo creía de mi mismo es que era introvertido y no sé relacionarme con la gente. Es cierto que en ocasiones me cansa, y que hay gente con la que conecto mejor y gente con la que conecto peor. Pero al realizar ese ejercicio me deshago de los prejuicios que pueda tener conmigo mismo y con los demás y me abro, lo que resulta siempre muy positivo. 

Punto 3: más allá de las comidas familiares, me encontré que también me costaba abrirme a conocer gente nueva porque tenía miedo de resultar antipático, aburrido o vaya usted a saber lo qué. Pues hice un pequeño hechizo para sanar mi sombra que en resumidas cuentas consistía en quemar cosas que no me gustan de mi mismo y cosas que me gustaría mejorar. Tachán! Sorpresa, mi nuevo compañero de piso da clases de inglés y de conversación en inglés, por lo que tiene mucha soltura también para hablar. Un día estábamos comiendo juntos y va él y me suelta que conmigo era muy fácil convivir porque soy una persona muy sociable. (JÁ!) Me ha encantado ver de una forma tan clara cómo de distinta es la imagen que tenemos de nosotros mismos de la que los demás tienen de nosotros. A veces nos preocupamos tanto de cómo somos que nos olvidamos de ser.