Drawing Down the Moon. Selección de textos. Parte 2

2.4 Entrevista con una bruja moderna

"Cuando era una chica joven, era profundamente religiosa y buscaba desesperadamente una experiencia religiosa y extática" [marqué esta frase porque me sentí identificado]

"Creo que los así llamados dioses son formas de pensamiento emanados de los seres humanos hacia el Uno Consciente del que somos parte."

"Y la Ley del Uno, quienquiera que Ella sea, en sus múltiples formas, es que nos demos unos a otros constantemente. No estoy hablando de dar para la negación del ego, estoy hablando de dar para la gloria del ego. Si tú fueras lo mejor que puedes ser e hicieras lo que más amaras con todo tu ser, entonces crearías tal luz y poder que llenaría de vitalidad tu entorno inmediato."

"En cuanto a por qué un ritual, yo creo que el ser humano tiene necesidad de arte y arte es un ritual. Yo creo que cuando nos hacemos conocedores, nos hacemos capaces de expresión artística. Es simplemente una necesidad humana."

Pregunta: "Me parece que a muchos de los movimientos neo-paganos y de brujería moderna le faltan música y bailes de verdad, en comparación con los movimientos de las religiones paganas indígenas." // Respuesta: "Es absolutamente cierto. Faltan muchas cosas en el paganismo moderno. Por ejemplo, en todos los paganismos indígenas las posesiones de los participantes por dioses y diosas ocurren con frecuencia. Esto no ocurre frecuentemente entre los neo-paganos y lo considero un signo de mala salud del movimiento pagano."

"Creo que el gran misterio de nuestra sociedad es que hombres y mujeres son exactamente iguales y que esta verdad ha sido escondida bajo una increíble cantidad de porquería. Creo que las mujeres son perfectamente capaces de ser dominantes y los hombres perfectamente capaces de ser amables y amorosos."

"En cuanto a la religión, recuerda que en estado extático es muy frecuente para los dioses masculinos poseer mujeres y para las diosas femeninas poseer a los hombres. De hecho, el cambio entre roles masculinos y femeninos en un cuerpo ha sido considerado largamente como un signo típico de estado extático".

2.5 Magia y ritual

Algunos oculistas dicen que no hay realmente necesidad de hablar acerca de un "sexto sentido", que un uso verdaderamente despierto de los cinco sentidos producen por sí mismos lo que pensamos que es actividad "paranormal".

De nuevo, Bonewits dijo algunas de sus palabras más sensatas en este sentido, observando que los mandalas, sigilos, pentáculos y yantras son imágenes para estimular el sentido de la vista; los mudras o gestos estimulan el sentido kinético; los mantras o encantamientos estimulan el sentido de la audición. El uso de accesorios, disfraces y escenarios pueden ser también una forma de estimular los sentidos.

Los seres feéricos son así. Ellos vienen como la Virgen Santa a los católicos, los parientes difuntos a los espiritistas, los OVNIs a los fans de la ciencia ficción, los Hombres de Negro a los paranoicos, los demonios a los masoquistas, los amantes divinos a los sensuales, los conceptos puros a los lógicos, los payasos del circo celestial a los humoristas, los episodios psicóticos a los psiquiatras, las Altas Inteligencias a los filósofos, números y paradojas a los matemáticos y epistemólogos.

Mucha gente identifica erróneamente magia con su opuesto, el dogma religioso, o lo que algunos han llamado "magia fracasada." El concepto "magia fracasada" es a menudo expresado tanto por escolares como por neo-paganos. Jane Ellen Harrison, en su monumental Epilegómenos al Estudio de la Religión Griega, escribe que el danzante que personifica a un dios en un rito sagrado "no puede decirse que adore a su dios, lo vive, lo experimenta." Sólo más tarde, cuando el dios es separado del adorador y se ve fracasar a la magia, una religión ha nacido y más adelante, la doctrina y el dogma.

"Aquel día me di cuenta de que la brujería podía ser una religión para nosotros los intelectuales escépticos de clase media: porque no requería que violásemos nuestra integridad intelectual, porque operaba no-intelectualmente, tocando fibras profundas en nuestras raíces emocionales, porque podía alterar nuestro estado de consciencia."

Aidan observó que esos "Señores de las Atalayas" (la brujería puede haber robado ese término de la Manosería) son arquetipos, tanto humanos como inmortales, que sirven para recordar a la asamblea que ellos se han "alzado a través de la espiral de la vida, muerte y renacimiento," y que representan por tanto "la meta por la que la espiral de la reencarnación lucha: convertirse en enteramente humanos y enteramente divinos."

"Pero daos cuenta, entonces, de que el matrimonio sagrado no es sólo entre hombre y mujer, sino también entre espíritu y materia, entre los cielos y la tierra, entre el mundo de los dioses y el de los humanos, entre la vida y la muerte. Lo que se dice de los símbolos [del athame y la copa] es algo así como "el sexo es un vehículo para la evolución espiritual de la humanidad, pues muerte y renacimiento son las dos mitades del ciclo que nos conduce por la espiral hacia el reino de la Diosa."

Escribe que la poesía, "siendo un lenguaje emocionalmente cargado que opera en disintos niveles de significado a la vez, puede despertar el interés de la Dama y abrir un canal de comunicación con ella, mientras que el lenguaje ordinario no surte tal efecto."

"Lo que hace a una persona una bruja es haber pasado a través de ciertas experiencias, experiencias que suceden profundamente en el subconsciente y traen algún tipo de transmutación."

La falta de dogma en la brujería, el hecho de que uno pueda adorar a la Diosa sin creer en Ella, que uno pueda aceptar la Diosa como "Musa" y la Brujería como una forma de conocimiento antiguo para ser probado mediante la experiencia, esas son las cosas que han permitido a la Brujería sobrevivir, revivir y ser re-creada en este siglo. "Esto es una paradoja" escribe Aidan, pero "a la Dama le encantan las Paradojas." 

2.6 Mujeres, feminismo y la brujería 

En general, los neo-paganos abrazan los valores de espontaneidad, no-autoritarismo, anarquismo, pluralismo, politeísmo, animismo, sensualidad, pasión, una creencia en la bondad del placer, en el éxtasis religioso y en la bondad de este mundo, así como la posibilidad de otros muchos. Han abandonado la "visión única" por una visión que engloba la riqueza del mito y el símbolo, y que nutre las necesidades espirituales reprimidas, así como las necesidades sensuales.

Muchas mujeres y hombres que han entrado al neo-paganismo lo han hecho porque los principios básicos de las actuales prácticas de uno u otro grupos se acercaban a los sentimientos y creencias que ya tenían. Se sentían "como en casa". Eso proveía de un marco espiritual y religioso para la celebración, para la exploración mágica y psíquica y para una preocupación ecológica y un amor por la naturaleza.

2.6.1 Matriarcado
2.6.2 Ritual 
2.6.3 Confrontar a la "Diosa" 
2.6.4 "Covens Feministas" y "Convens Tradicionales"
2.6.5 Los estremos convergen
2.6.6 Feminismo y paganismo en el siglo XXI

Las diosas antiguas eran modelos increíbles; creas o no que sean reales, o arquetipos, o simplemente imágenes a imitar, ellas pueden ser usadas para explorar nociones de poder y posibilidad en el mundo así como explorar a las antiguas culturas y sus dones

A pesar de las pocas anotaciones que hice en el capítulo dedicado al feminismo, posiblemente fuera uno de los que más cambiara mi percepción sobre un tema concreto. El trabajo con la Diosa o solo con diosas femeninas, lo que incluye las tradiciones diánicas, se ve dentro de algunos sectores del neo-paganismo como una carencia, una falta de equilibrio o de plenitud. Sin embargo, cuando una tradición consigue crecer y atraer seguidores, quiere decir que es útil para esa gente y eso debería ser lo más importante. Creo que cualquier cosa a la que dediquemos nuestra energía y nuestro amor va a traer frutos de vuelta. No importa cómo de extensa, ordenada o construida esté, lo más importante es que resuene con nuestro ser, porque será entonces cuando sirva de llave para acceder a lo sagrado.

Continuará.

Drawing Down the Moon. Selección de textos. Parte 1

PREFACIO A LA NUEVA EDICIÓN

El mundo es sagrado. La naturaleza es sagrada. El cuerpo es sagrado. La sexualidad es sagrada. La imaginación es sagrada. La divinidad es inmanente en la naturaleza; está en ti y fuera de ti. Los caminos más espirituales dirigen a la gente en última instancia a una comprensión de lo divino. Mientras que los seres humanos están habitualmente desconectados de las experiencias de lo profundo y el vínculo siempre presente entre ellos y el universo, esa conexión puede ser retomada a través de la ceremonia y la comunidad. La energía que pones en el mundo regresa a ti.

PREFACIO

Los grupos que aparecen en este libro son ampliamente no-autoritarios. Desde el punto de vista Pagano no son necesarios ni el dogma ni el ascetismo para la experiencia visionaria, y el éxtasis y la libertad son ambas posibles. Encaja bien en nuestra sociedad pluralista.

1.TRASFONDO
1.1 Paganismo y prejuicio

"La magia es una palabra cómoda para una colección de técnicas, todas las cuales implican a la mente. En este caso, podríamos concebir esas técnicas incluyendo la movilización de la confianza, la voluntad y la emoción provocada por el reconocimiento de la necesidad; el uso de las facultades imaginativas, particulamente la habilidad para visualizar, de forma que se pueda empezar a comprender cómo otros seres funcionan en en la naturaleza para que nosotros podamos emplear ese conocimiento para alcanzar fines necesarios."

2.2 Una religión sin conversos

Principales motivos por los que la gente se siente atraída por el paganismo: belleza, visión, imaginación; satisfacción intelectual; crecimiento; feminismo; respuesta medioambiental; libertad.

1.3 Una visión pagana del mundo

Un tardío Gwydion Pendderwem, uno de los bardos más reconocidos del Oficio, me dijo: "Los dioses son en realidad los componentes de nuestra psique. Nosotros somos los dioses, en el sentido de que nosotros, la suma total de los seres humanos, somos la suma de los dioses. Y los Paganos no desean quedarse con un acto específico de consciencia. Ellos escogen quedarse con todas las posibilidades."

Millers escribe que la tarea en cuestión es encarnar a los dioses para "ser conscientes de su presencia, reconocer y celebrar sus formas". Estos dioses, observa, son mundos de significado; ellos son las idas y venidas, los nacimientos y muertes de nuestras vidas. Generalmente pasan sin ser reconocidos porque nuestra cultura no está en armonía con ellos.

Otra persona me escribió: "No creo en los dioses como personalidades en ningún plano, o en ninguna dimensión. Pero sí creo en los dioses como símbolos o personificaciones de los principios universales. La Madre Tierra es su primera semilla, la fuente del universo... Creo en los dioses que se observan en la naturaleza, percibidos como una tormenta, un espíritu del bosque, una diosa del lago, etc. Muchas lugares y tiempos del año tienen en ellos un espíritu o poder. Quizás, esos sean mis dioses."

"Puedo extender mi propia realidad compartiéndola y creciendo. Este reconocimiento de que todo el mundo tiene diferentes experiencias es una pieza clave en el Paganismo; es la premisa fundamental de que sea lo que fuera que esté sucediendo ahí fuera es infinitamente más complejo de lo que yo pueda comprender. Y eso me hace sentir muy bien." // La última frase me llegó muy adentro. ¡Qué reacción tan infrecuente hacia las diferencias de la gente y como diferente de las reacciones familiares de miedo y hostilidad! ¿Qué clase de persona es capaz de decir esto, de celebrar las diferencias? Esa es la cuestión con la que me debato. ¿Quiénes son aquellos que pueden abrazar el politeísmo, aceptando un poco de caos en su perspectiva espiritual sin negar las formas racionales de pensamiento? ¿Quiénes son aquellos que pueden creer y dejar de creer a voluntad y están igual de cómodos con un discurso científico que con un ritual mágico? ¿Quiénes, en resumen, pueden permitirse una religión no autoritaria?

2. BRUJAS
2.2 El resurgimiento wiccano

Todo lo que sigue, las diferencias, las definiciones, la historia y la teoría de la brujería moderna no significa nada a menos que el poderoso y emocional contenido que yace como una fuente tras las formas contemporáneas sea respetada. El contenido yace en la mente. Hay algo conectado con la palabra bruja que es atemporal, primordial, prehistórico (en sentimiento, sea o no en hechos), algo quizás más antiguo que la misma raza humana. La historia del resurgimiento de la Wicca es, cualquiera que sea esa, la historia de la gente que busca entre las poderosas imágenes arcaicas de la naturaleza, de la vida y de la muerte, de la creación y la destrucción. Los wiccanos modernos están usando esas imágenes para cambiar su relación con el mundo. La búsqueda de esas imágenes y su uso debe ser visto como válido, sin importar cómo de limitado y empobrecido pueda parecer en ocasiones la forma externa del resurgimiento wiccano, y sin importar como de polémica su historia.

Nota personal: posiblemente uno de los puntos más fuertes del libro es la detallada historia del neopaganismo y el resurgimento de la brujería tal cual fue, sin dulcificaciones ni mentiras piadosas, exponiendo también críticas que aparecían a determiados autores y ofreciendo por lo tanto un punto de vista plural, pero reconociendo el verdadero poder que yace dentro de todo este movimiento.

2.2.1 El Mito de la Wicca 
2.2.2 La controversia de Murray
2.2.3 Norman Cohn: la brujería como engaño
2.2.4 Mircea Eliade: la brujería como supervivencia de un paganismo arcaico
2.2.5 Otras fuentes del resurgimiento de la brujería

Rose [crítica con Gardner] consideraba el resurgimiento de la brujería como una suerte de producción literaria de un grupo de hombres y mujeres que "sentían ver que a Inglaterra le iba de perros" después de la II Guerra Mundial y sintieron que un regreso a un culto a la diosa podía prevenir eso. El culto de las Brujas, escribió Rose "combinaría felizmente los motivos más estéticamente tolerables de numerosos cultos y las declaraciones éticas menos controvertidas de todos los tiempos."

2.2.6 Una historia revisionista del Oficio
2.2.7 Tradiciones Familiares

La tradición [familiar] de Lady Cybele no tenía leyes escritas. "Si las tradiciones familiares tuvieran una ley", dijo ella, "esa ley sería: 'si te funciona, hazlo; si no, descártalo.' El Oficio siempre ha tomado prestadas cosas de todas las culturas con las que hemos estado en contacto."

"He aprendido de ella que la Brujería es una religión del hogar, junto al fuego. Las herramientas del Oficio son utensilios de cocina disfrazados. Es una religión de domesticidad y de celebración de la vida.

2.2.8 Gardner en una Nueva Luz

"la esencia de la reforma de Gardner es que hizo de la Diosa la deidad mayor de su nuevo movimiento, y es esa Diosa la que capta la imaginación, o los corazones, o el alma, o lo que quiera que sea que capta, de aquellos que entran en este movimiento. Es como si la civilización occidental estuviera preparada para lidiar de nuevo (o finalmente) con el concepto de la Deidad como Femenina. Cualquiera que sean las razones de esa preparación exista, es esa preparación la que justifica y sostiene el movimiento Gardneriano, no una pseudohistoria que llega hasta la Edad de Piedra."  

Kelly discutía que la brujería es válida en sus propios términos. ¿Por qué? Porque es una religión basada en la experiencia. El Oficio es una religión que permite que ciertas experiencias sucedan.

2.2.9 La Tradición Primaria de la Brujería: la Creatividad

 "Casi todas las brujas hicieron hincapié en lo valioso que es crear nuevos rituales, en oposición a que te pongan en bandeja un montón de antiguos rituales. "Yo siempre incidí con vehemencia en la parte improvisada de la Brujería," me dijo Z Budapest. "No es algo rígido, nuestro Libro de Sombras es un patrón para que otros se inspiren y creen sus propios libros." 

Glenna Turner, sacerdotisa de la NROOGD, dijo: "Seguir tradiciones puede ser un error. Es más importante para el Oficio responder a las necesidades de hoy en día." Y Tony Andruzzi, una bruja siciliana de Chicago, comentó: "Sí, mi madre me enseñó algunas cosas. ¡Pero quizás ella se los sacó de la nada! Quién sabe si sacó esas cosas de su abuela. Lo que importa es que estoy trabajando con un fragmento. No lo estoy simplemente aceptando, poniéndolo en mi bolsillo, encendiéndole una vela o llevándolo alrededor de mi cuello en una cadena dorada."

Buckland fue solo un ejemplo  de la tendencia a alejarse de Libros de Sombras mohosos y dudosas reclamaciones de antiguos linajes. Podría decirse que seguía la más auténtica y santificada de las tradiciones Gardnerianas: robar cualquier fuente que no corriera lo suficientemente rápido.

2.3  La Brujería Hoy
2.3.1 Validez

Los covens anglo-americanos dicen: "Una bruja se hace, no nace."  Martello ha observado habitualmente que una iniciación válida depende más de quien la recibe que de quien inicia. Y Myrdden,  sacerdotisa de Nueva York, escribió: "No creo que nuestra diosa niegue adoración a alguien simplemente por no ser iniciados por una bruja iniciada..."

Y la sacerdotisa Phoenix hizo una observación similar: "Me he topado con aquellos que cuidadosa y orgullosamente construyeron sus propias 'tradiciones', iniciándose a sí mismos, y han mantenido sus secretos y han funcionado con inspiración, sinceridad y efectividad. Por el otro lado, creo que todos, de cuando en cuando, hemos contactado con aquellos que aparentemente son capaces de sostener una 'iniciación válida' pero para los que la Wicca significa poco o no menos que un utensilio público o una forma de sostenerse a sí mismos, un viaje de ego... Quién de estos es entonces es fiel a la Wicca?"

2.3.2 ¿Quién define la Wicca?
2.3.3 ¿Cuánta gente conforma la Wicca?
2.3.4 Sabbats y Esbats: Cómo trabaja un Coven

Una sacerdotisa de Ohio me señaló: "Estábamos sentados alrededor tratando de decidir qué íbamos a hacer para el Solsticio de Verano. ¿Qué significaba para nosotros el solsticio? Y nos dimos cuenta que no significaba un mojón. ¿Entonces por qué celebrarlo? Decidimos que celebraríamos nuevos festivales, ligados a cosas que realmente significaran algo para nosotros."

De hecho, muchas brujas se han rebelado contra la mayoría de los rituales de festivales que han llegado hasta ellas. Un hombre me escribió: "La mayoría de los rituales del Oficio que he observado son realamente absurdos, porque están enraizados en tradiciones ajenas a la gente que las celebra."

[Nótese que el libro está referido a los Estados Unidos. Creo que en España y en Europa, el Solsticio de Verano es una de las fiestas anuales con más tradición mágica que existen y se han mantenido a lo largo de los siglos. Pero posiblemente todos nos hemos visto celebrando rituales que no nos apetecía demasiado celebrar.]

2.3.5 Tradiciones Modernas de Brujería
Wicca Tradicional
2.3.6 Gardneriana
2.3.7 Alejandrina
2.3.8 Tradición 1734
2.3.9 Greencraft
2.3.10 Gerogiana
2.3.11 NROOGD [Nueva Orden Reformada Ortodoxa de la Golden Dawn]
2.3.12 Feri
2.3.13 Reclaiming
2.3.14 Diánica
2.3.15 Fraternidad Minoica
2.3.16 Escuela de Wicca

Gavin Frost me dijo que era un iconoclasta que creía en una deidad monoteísta abstracta. Él dividía 'dioses' en dos tipos. Por un lado, 'Dios' era abstracto, incognoscible, más allá de cualquier necesidad de adoración. Pero también había 'dioses de piedra', los dioses que 'creamos' por algún propósito. Estos dioses son usados como un almacén de energía. Son necesarios para la magia. Gavin dijo que la gente hace 'dioses de piedra' o 'ídolos' para tener algo donde poner energías, de forma que luego puedan extraer poder de las mismas. Ambos tipos de deidades 'existen', pero los 'dioses de piedra' son nuestra propia creación.

Mucha gente en la Brujería empieza a sentir que las tradiciones deberían ser guías, ni más ni menos. "Una tradición," me escribió una sacerdotisa de Nueva York, "debería lo suficientemente rica en valores y matices para no agotarse, sino para llevar a senderos y misterios más profundos."

La bruja Diana Demlike le dijo a la revista británica Quest: Lo mejor que podrían hacer las brujas sería encender una gran hoguera con sus viejos libros de rituales cuidadosamente copiados y entonces "beber del agua del conocimiento directa de su fuente," que sería "la luz de la luna, la forma de las nubes y el crecimiento de las cosas verdes"

2.3.17 Brujas y persecución hoy en día
2.3.18 Esenciales

Inicios Brujeriles. Parte 1

Hay un tema que suele ser recurrente en esto de los blogs, que es contar cómo llegó uno a donde está actualmente. Yo tardé bastante en conocer la wicca, en concreto lo hice a los 18 años. Pero no voy a hablar de ello, sino de mis primeros escarceos brujeriles de pequeño.

Haciendo honor a la verdad, es posible que Harry Potter tuviera gran culpa de que yo esté en estos mundos actualmente. Pero antes de leer esos libros, yo ya tenía una cierta fascinación especial por la magia/ilusionismo. También hay una anécdota curiosa que recuerdo acerca de unos sueños que tuve siendo yo muy pequeño.

Quizás alguien recuerda el helado Mikobruja, era mi favorito. Tenía una bola de chicle al fondo y una ilustración de una bruja malvada por fuera. Yo no sé hasta qué punto lo que voy a contar fue cierto, porque hace tantos años de esto que quizás mi cerebro cambió el recuerdo sin ser yo consciente.

Pues bien, creo recordar que yo tenía una serie de pesadillas recurrentes con una bruja muy similar a la del helado, que vivía en un castillo de piedra y removía un gran caldero. Yo me escondía debajo de una mesa por miedo, hasta que una noche decidí "hacerme amigo de la bruja". Era parte de una política que había ideado por aquel entonces según la cual, si conocía a alguien malo como un terrorista o un ladrón, intentaría convencerle de que las cosas malas que hacía no tenían sentido y me haría su amigo; por lo menos, para ganar tiempo mientras no llegase la policía.

Pues bien, en el momento en que traté de hacerme amigo de la bruja, ella me dijo algo que no recuerdo y se fue volando en su escoba por una ventana. Creo que me había dicho que volvería para enseñarme. No volví a saber de ella.

Madre mía lo que llevo escrito ya y aún voy por la bruja.

Siguiendo el boom de Harry Potter, aparecieron muchos libros similares. Recuerdo con especial cariño y devoción unos que se llamaban El libro del aprendiz de brujo. Cuando vi ese libro en la librería sentí amor, fue un flechazo a primera vista. Ése y el siguiente libro de la colección, El libro de juegos del aprendiz de brujo fueron para mi la forma más emocionante de darme cuenta de que las cosas de las que se hablaba en los libros de Harry Potter no eran una fantasía de la autora: realmente se podían leer los posos de té, existían las runas y la aritmancia! Además venía con una guía muy completa para celebrar lo que hoy llamaría un sabbat. Venían juegos, leyendas y actividades para hacer durante solsticio de verano, en el de invierno, en primavera (explicaba qué era un palo de mayo!), en Hallowen, etc. Cabe recordar que por aquel entonces tenía 10 años y, aunque no celebré ninguna de esas fiestas a lo grande, éstas quedaron flotando en mi mente y señaladas como momentos clave del calendario.

Desde luego, hoy veo esos libros con otros ojos, unos ojos de un semi-adulto wiccano que no le restan valor sino todo lo contrario. Veo la de cosas ocultas de forma inocente que había en esos libros y en sus maravillosas ilustraciones y me quedo fascinado.

Una de las fiestas que intenté celebrar durante varios años fue Halloween, pero me encontré con la negativa de mis padres. Recuerdo una tarde de otoño junto a una chimenea, haciendo bolas con papel de periódico para que prendiera el fuego. De pronto me encontré en una página, en una esquina, una brevísima mención de Halloween, un par de líneas, quizás algún colegio que lo había celebrado. Recorté esa esquina y la guardé. Cuando la hoguera estuvo prendida, lancé el recorte al fuego deseando que al arder, el humo ascendiera y atrajera a Galicia esa fiesta que tanto me apetecía celebrar. Posiblemente, sin planteármelo, haya sido mi primer hechizo. Parece que funcionó!

Y hasta aquí la Parte 1 porque veo que esto va para largo...

Pequeño resumen sobre las Brujas en Galicia

Este resumen está basado en los estudios antropológico de C. Lisón Tolosana realizados en Galicia torno a los años 60. En primer lugar señalar que casi todas las brujas son mujeres, aunque hay un pequeño porcentaje de brujos. Dentro de ellas hay 3 tipos básicos:

·Las sabias: son mujeres con conocimientos básicos de medicina, saben las propiedades de las plantas y cómo usarlas, además de ayudar en los partos. Solían asistir en aldeas que no tenían médico, o que estaban muy apartadas.

·Las meigas: son tanto seres imaginarios como mujeres marginadas. Popularmente se les atribuyen propiedades maléficas, como el mal de ojo, malograr las cosechas, impedir la pesca y convertir la leche de las vacas en sangre o cortarla. También se les atribuyen viajes nocturnos a lugares distantes a sus aquelarres para reunirse con el diablo y acordar las maldades que van a hacer.
En las casas de la gente se usan amuletos, hierbas y demás objetos para alejarlas. La “meiguería” se puede heredar al traspasar objetos como la escoba. Se puede decir que son la encarnación del mal, y que luchar contra ellas de modo metafórico es luchar contra los males que asolan las aldeas (plagas, tempestades, enfermedades...).

·Las bruxas propiamente dichas: se dedican a la adivinación con las cartas (carteiras), a la curación de enfermedades que “no son de médicos”, cortan el mal de ojo y principalmente su trabajo a nivel espiritual consiste en luchar contra las meigas. Ellas mismas se consideran inmediatamente inferiores en poder a los sacerdotes cristianos, a quienes mandan a los pacientes “endemoniados” y a los cuales sustituyen y/o imitan en determinadas ocasiones.
Para su trabajo usan indistintamente elementos cristianos como paganos. Algunos ejemplos: trazan cruces con ajos o las pintan sobre barcos, animales y personas, usan cuchillos rituales para cortar las envidias y el mal de ojo, así como para trazar un círculo de trabajo en algunas ocasiones, usan hierbas e inciensos que queman para purificar, se sirven del agua de fuentes y manantiales naturales, usan cuerdas que atan rezando padrenuestros para que los pájaros no se coman la cosecha, tienen un libro del que leen las fórmulas que utilizan para curar, usan saquitos que dan como amuletos, etc. El paganismo se reduce sin embargo al trabajo mágico, pero no al culto, pues creen en el Dios cristiano.

Nótese que la diferenciación entre meiga y bruxa no está del todo clara, siendo en unos lugares a la inversa que en otros. A pesar de eso la meiga se suele asociar con lo negativo y es frecuente encontrarla en frases hechas como "Meigas fóra!" (fuera meigas), "habelas hainas", "ter unha meiga detrás" o la propia palabra "meigallo" que tiene una connotación negativa. Aunque haya elementos comunes en toda Galicia, cada zona era un microcosmos con una sabiduría, tradiciones y mitología propias.

Acerca de Blancanieves parte II, la Bruja

Uno de los elementos que más fascinación produce de la historia de Blancanieves es su madrastra, la Bruja, la Reina Malvada. Pocos malos hay en los cuentos tan viscerales como para querer comerse el corazón de su hija(stra). Pero, ¿qué tipo de bruja es?

La madrastra no es una bruja del tres al cuarto que se contenta con encender velas, ni es de aquellas capaces de maldecir por la propia naturaleza oscura de su alma. Ella no es mala hasta que no ve a Blanca como una amenaza, pero ya antes de eso es una Sabia y conocedora de lo Oculto.

"Espejito, espejito."

Quizás es su parte más conocida. Ella escruta los espejos, símbolo quizás de vanidad pero también objeto que precedió en funciones a la bola de cristal. Tenemos el término catoptromancia para referirnos a su uso mágico y adivinatorio, equivalente a la práctica de Scrying en inglés. El espejo refleja la verdad aunque a veces ésta sea difícil de digerir.

La manzana envenenada .

Es conocedora de venenos y ponzoñas como el que usa para envenenar la famosa manzana. También impregna de veneno las púas de un menos conocido peine o peineta con el que pretendía matar a Blancanieves antes de usar la manzana. Es posible que tuviera nociones de herborismo y sanación, puesto que drogas son tanto las que matan como las que se usan para recobrar la salud.

El corazón.

Quizás el acto de magia más primitivo y despiadado que realiza es comerse las vísceras que le trae su cazador creyendo que se trata del corazón de Blancanieves. De es modo, la belleza de la juventud con la que la niña superaba a la bruja sería absorbida de nuevo por ésta en un acto vampírico. No sería, sin embargo, la primera gran señora en obtener sangre de niños con la idea de que ésta aporta la sustancia vital para permanecer hoven, sana y bella.

Por último, cabe resaltar que es de las pocas brujas de cuentos populares que cuenta con el don de la belleza, siendo ésta una propiedad atrubuida normalmente a los protagonistas como premio de sus buenas obras o como reflejo de la bondad de su alma. Este aspecto no hace sino aumentar el misterio y la complejidad de la Bruja de Blancanieves.