Drawing Down the Moon. Selección de textos. Parte 2

2.4 Entrevista con una bruja moderna

"Cuando era una chica joven, era profundamente religiosa y buscaba desesperadamente una experiencia religiosa y extática" [marqué esta frase porque me sentí identificado]

"Creo que los así llamados dioses son formas de pensamiento emanados de los seres humanos hacia el Uno Consciente del que somos parte."

"Y la Ley del Uno, quienquiera que Ella sea, en sus múltiples formas, es que nos demos unos a otros constantemente. No estoy hablando de dar para la negación del ego, estoy hablando de dar para la gloria del ego. Si tú fueras lo mejor que puedes ser e hicieras lo que más amaras con todo tu ser, entonces crearías tal luz y poder que llenaría de vitalidad tu entorno inmediato."

"En cuanto a por qué un ritual, yo creo que el ser humano tiene necesidad de arte y arte es un ritual. Yo creo que cuando nos hacemos conocedores, nos hacemos capaces de expresión artística. Es simplemente una necesidad humana."

Pregunta: "Me parece que a muchos de los movimientos neo-paganos y de brujería moderna le faltan música y bailes de verdad, en comparación con los movimientos de las religiones paganas indígenas." // Respuesta: "Es absolutamente cierto. Faltan muchas cosas en el paganismo moderno. Por ejemplo, en todos los paganismos indígenas las posesiones de los participantes por dioses y diosas ocurren con frecuencia. Esto no ocurre frecuentemente entre los neo-paganos y lo considero un signo de mala salud del movimiento pagano."

"Creo que el gran misterio de nuestra sociedad es que hombres y mujeres son exactamente iguales y que esta verdad ha sido escondida bajo una increíble cantidad de porquería. Creo que las mujeres son perfectamente capaces de ser dominantes y los hombres perfectamente capaces de ser amables y amorosos."

"En cuanto a la religión, recuerda que en estado extático es muy frecuente para los dioses masculinos poseer mujeres y para las diosas femeninas poseer a los hombres. De hecho, el cambio entre roles masculinos y femeninos en un cuerpo ha sido considerado largamente como un signo típico de estado extático".

2.5 Magia y ritual

Algunos oculistas dicen que no hay realmente necesidad de hablar acerca de un "sexto sentido", que un uso verdaderamente despierto de los cinco sentidos producen por sí mismos lo que pensamos que es actividad "paranormal".

De nuevo, Bonewits dijo algunas de sus palabras más sensatas en este sentido, observando que los mandalas, sigilos, pentáculos y yantras son imágenes para estimular el sentido de la vista; los mudras o gestos estimulan el sentido kinético; los mantras o encantamientos estimulan el sentido de la audición. El uso de accesorios, disfraces y escenarios pueden ser también una forma de estimular los sentidos.

Los seres feéricos son así. Ellos vienen como la Virgen Santa a los católicos, los parientes difuntos a los espiritistas, los OVNIs a los fans de la ciencia ficción, los Hombres de Negro a los paranoicos, los demonios a los masoquistas, los amantes divinos a los sensuales, los conceptos puros a los lógicos, los payasos del circo celestial a los humoristas, los episodios psicóticos a los psiquiatras, las Altas Inteligencias a los filósofos, números y paradojas a los matemáticos y epistemólogos.

Mucha gente identifica erróneamente magia con su opuesto, el dogma religioso, o lo que algunos han llamado "magia fracasada." El concepto "magia fracasada" es a menudo expresado tanto por escolares como por neo-paganos. Jane Ellen Harrison, en su monumental Epilegómenos al Estudio de la Religión Griega, escribe que el danzante que personifica a un dios en un rito sagrado "no puede decirse que adore a su dios, lo vive, lo experimenta." Sólo más tarde, cuando el dios es separado del adorador y se ve fracasar a la magia, una religión ha nacido y más adelante, la doctrina y el dogma.

"Aquel día me di cuenta de que la brujería podía ser una religión para nosotros los intelectuales escépticos de clase media: porque no requería que violásemos nuestra integridad intelectual, porque operaba no-intelectualmente, tocando fibras profundas en nuestras raíces emocionales, porque podía alterar nuestro estado de consciencia."

Aidan observó que esos "Señores de las Atalayas" (la brujería puede haber robado ese término de la Manosería) son arquetipos, tanto humanos como inmortales, que sirven para recordar a la asamblea que ellos se han "alzado a través de la espiral de la vida, muerte y renacimiento," y que representan por tanto "la meta por la que la espiral de la reencarnación lucha: convertirse en enteramente humanos y enteramente divinos."

"Pero daos cuenta, entonces, de que el matrimonio sagrado no es sólo entre hombre y mujer, sino también entre espíritu y materia, entre los cielos y la tierra, entre el mundo de los dioses y el de los humanos, entre la vida y la muerte. Lo que se dice de los símbolos [del athame y la copa] es algo así como "el sexo es un vehículo para la evolución espiritual de la humanidad, pues muerte y renacimiento son las dos mitades del ciclo que nos conduce por la espiral hacia el reino de la Diosa."

Escribe que la poesía, "siendo un lenguaje emocionalmente cargado que opera en disintos niveles de significado a la vez, puede despertar el interés de la Dama y abrir un canal de comunicación con ella, mientras que el lenguaje ordinario no surte tal efecto."

"Lo que hace a una persona una bruja es haber pasado a través de ciertas experiencias, experiencias que suceden profundamente en el subconsciente y traen algún tipo de transmutación."

La falta de dogma en la brujería, el hecho de que uno pueda adorar a la Diosa sin creer en Ella, que uno pueda aceptar la Diosa como "Musa" y la Brujería como una forma de conocimiento antiguo para ser probado mediante la experiencia, esas son las cosas que han permitido a la Brujería sobrevivir, revivir y ser re-creada en este siglo. "Esto es una paradoja" escribe Aidan, pero "a la Dama le encantan las Paradojas." 

2.6 Mujeres, feminismo y la brujería 

En general, los neo-paganos abrazan los valores de espontaneidad, no-autoritarismo, anarquismo, pluralismo, politeísmo, animismo, sensualidad, pasión, una creencia en la bondad del placer, en el éxtasis religioso y en la bondad de este mundo, así como la posibilidad de otros muchos. Han abandonado la "visión única" por una visión que engloba la riqueza del mito y el símbolo, y que nutre las necesidades espirituales reprimidas, así como las necesidades sensuales.

Muchas mujeres y hombres que han entrado al neo-paganismo lo han hecho porque los principios básicos de las actuales prácticas de uno u otro grupos se acercaban a los sentimientos y creencias que ya tenían. Se sentían "como en casa". Eso proveía de un marco espiritual y religioso para la celebración, para la exploración mágica y psíquica y para una preocupación ecológica y un amor por la naturaleza.

2.6.1 Matriarcado
2.6.2 Ritual 
2.6.3 Confrontar a la "Diosa" 
2.6.4 "Covens Feministas" y "Convens Tradicionales"
2.6.5 Los estremos convergen
2.6.6 Feminismo y paganismo en el siglo XXI

Las diosas antiguas eran modelos increíbles; creas o no que sean reales, o arquetipos, o simplemente imágenes a imitar, ellas pueden ser usadas para explorar nociones de poder y posibilidad en el mundo así como explorar a las antiguas culturas y sus dones

A pesar de las pocas anotaciones que hice en el capítulo dedicado al feminismo, posiblemente fuera uno de los que más cambiara mi percepción sobre un tema concreto. El trabajo con la Diosa o solo con diosas femeninas, lo que incluye las tradiciones diánicas, se ve dentro de algunos sectores del neo-paganismo como una carencia, una falta de equilibrio o de plenitud. Sin embargo, cuando una tradición consigue crecer y atraer seguidores, quiere decir que es útil para esa gente y eso debería ser lo más importante. Creo que cualquier cosa a la que dediquemos nuestra energía y nuestro amor va a traer frutos de vuelta. No importa cómo de extensa, ordenada o construida esté, lo más importante es que resuene con nuestro ser, porque será entonces cuando sirva de llave para acceder a lo sagrado.

Continuará.

Drawing Down the Moon. Selección de textos. Parte 1

PREFACIO A LA NUEVA EDICIÓN

El mundo es sagrado. La naturaleza es sagrada. El cuerpo es sagrado. La sexualidad es sagrada. La imaginación es sagrada. La divinidad es inmanente en la naturaleza; está en ti y fuera de ti. Los caminos más espirituales dirigen a la gente en última instancia a una comprensión de lo divino. Mientras que los seres humanos están habitualmente desconectados de las experiencias de lo profundo y el vínculo siempre presente entre ellos y el universo, esa conexión puede ser retomada a través de la ceremonia y la comunidad. La energía que pones en el mundo regresa a ti.

PREFACIO

Los grupos que aparecen en este libro son ampliamente no-autoritarios. Desde el punto de vista Pagano no son necesarios ni el dogma ni el ascetismo para la experiencia visionaria, y el éxtasis y la libertad son ambas posibles. Encaja bien en nuestra sociedad pluralista.

1.TRASFONDO
1.1 Paganismo y prejuicio

"La magia es una palabra cómoda para una colección de técnicas, todas las cuales implican a la mente. En este caso, podríamos concebir esas técnicas incluyendo la movilización de la confianza, la voluntad y la emoción provocada por el reconocimiento de la necesidad; el uso de las facultades imaginativas, particulamente la habilidad para visualizar, de forma que se pueda empezar a comprender cómo otros seres funcionan en en la naturaleza para que nosotros podamos emplear ese conocimiento para alcanzar fines necesarios."

2.2 Una religión sin conversos

Principales motivos por los que la gente se siente atraída por el paganismo: belleza, visión, imaginación; satisfacción intelectual; crecimiento; feminismo; respuesta medioambiental; libertad.

1.3 Una visión pagana del mundo

Un tardío Gwydion Pendderwem, uno de los bardos más reconocidos del Oficio, me dijo: "Los dioses son en realidad los componentes de nuestra psique. Nosotros somos los dioses, en el sentido de que nosotros, la suma total de los seres humanos, somos la suma de los dioses. Y los Paganos no desean quedarse con un acto específico de consciencia. Ellos escogen quedarse con todas las posibilidades."

Millers escribe que la tarea en cuestión es encarnar a los dioses para "ser conscientes de su presencia, reconocer y celebrar sus formas". Estos dioses, observa, son mundos de significado; ellos son las idas y venidas, los nacimientos y muertes de nuestras vidas. Generalmente pasan sin ser reconocidos porque nuestra cultura no está en armonía con ellos.

Otra persona me escribió: "No creo en los dioses como personalidades en ningún plano, o en ninguna dimensión. Pero sí creo en los dioses como símbolos o personificaciones de los principios universales. La Madre Tierra es su primera semilla, la fuente del universo... Creo en los dioses que se observan en la naturaleza, percibidos como una tormenta, un espíritu del bosque, una diosa del lago, etc. Muchas lugares y tiempos del año tienen en ellos un espíritu o poder. Quizás, esos sean mis dioses."

"Puedo extender mi propia realidad compartiéndola y creciendo. Este reconocimiento de que todo el mundo tiene diferentes experiencias es una pieza clave en el Paganismo; es la premisa fundamental de que sea lo que fuera que esté sucediendo ahí fuera es infinitamente más complejo de lo que yo pueda comprender. Y eso me hace sentir muy bien." // La última frase me llegó muy adentro. ¡Qué reacción tan infrecuente hacia las diferencias de la gente y como diferente de las reacciones familiares de miedo y hostilidad! ¿Qué clase de persona es capaz de decir esto, de celebrar las diferencias? Esa es la cuestión con la que me debato. ¿Quiénes son aquellos que pueden abrazar el politeísmo, aceptando un poco de caos en su perspectiva espiritual sin negar las formas racionales de pensamiento? ¿Quiénes son aquellos que pueden creer y dejar de creer a voluntad y están igual de cómodos con un discurso científico que con un ritual mágico? ¿Quiénes, en resumen, pueden permitirse una religión no autoritaria?

2. BRUJAS
2.2 El resurgimiento wiccano

Todo lo que sigue, las diferencias, las definiciones, la historia y la teoría de la brujería moderna no significa nada a menos que el poderoso y emocional contenido que yace como una fuente tras las formas contemporáneas sea respetada. El contenido yace en la mente. Hay algo conectado con la palabra bruja que es atemporal, primordial, prehistórico (en sentimiento, sea o no en hechos), algo quizás más antiguo que la misma raza humana. La historia del resurgimiento de la Wicca es, cualquiera que sea esa, la historia de la gente que busca entre las poderosas imágenes arcaicas de la naturaleza, de la vida y de la muerte, de la creación y la destrucción. Los wiccanos modernos están usando esas imágenes para cambiar su relación con el mundo. La búsqueda de esas imágenes y su uso debe ser visto como válido, sin importar cómo de limitado y empobrecido pueda parecer en ocasiones la forma externa del resurgimiento wiccano, y sin importar como de polémica su historia.

Nota personal: posiblemente uno de los puntos más fuertes del libro es la detallada historia del neopaganismo y el resurgimento de la brujería tal cual fue, sin dulcificaciones ni mentiras piadosas, exponiendo también críticas que aparecían a determiados autores y ofreciendo por lo tanto un punto de vista plural, pero reconociendo el verdadero poder que yace dentro de todo este movimiento.

2.2.1 El Mito de la Wicca 
2.2.2 La controversia de Murray
2.2.3 Norman Cohn: la brujería como engaño
2.2.4 Mircea Eliade: la brujería como supervivencia de un paganismo arcaico
2.2.5 Otras fuentes del resurgimiento de la brujería

Rose [crítica con Gardner] consideraba el resurgimiento de la brujería como una suerte de producción literaria de un grupo de hombres y mujeres que "sentían ver que a Inglaterra le iba de perros" después de la II Guerra Mundial y sintieron que un regreso a un culto a la diosa podía prevenir eso. El culto de las Brujas, escribió Rose "combinaría felizmente los motivos más estéticamente tolerables de numerosos cultos y las declaraciones éticas menos controvertidas de todos los tiempos."

2.2.6 Una historia revisionista del Oficio
2.2.7 Tradiciones Familiares

La tradición [familiar] de Lady Cybele no tenía leyes escritas. "Si las tradiciones familiares tuvieran una ley", dijo ella, "esa ley sería: 'si te funciona, hazlo; si no, descártalo.' El Oficio siempre ha tomado prestadas cosas de todas las culturas con las que hemos estado en contacto."

"He aprendido de ella que la Brujería es una religión del hogar, junto al fuego. Las herramientas del Oficio son utensilios de cocina disfrazados. Es una religión de domesticidad y de celebración de la vida.

2.2.8 Gardner en una Nueva Luz

"la esencia de la reforma de Gardner es que hizo de la Diosa la deidad mayor de su nuevo movimiento, y es esa Diosa la que capta la imaginación, o los corazones, o el alma, o lo que quiera que sea que capta, de aquellos que entran en este movimiento. Es como si la civilización occidental estuviera preparada para lidiar de nuevo (o finalmente) con el concepto de la Deidad como Femenina. Cualquiera que sean las razones de esa preparación exista, es esa preparación la que justifica y sostiene el movimiento Gardneriano, no una pseudohistoria que llega hasta la Edad de Piedra."  

Kelly discutía que la brujería es válida en sus propios términos. ¿Por qué? Porque es una religión basada en la experiencia. El Oficio es una religión que permite que ciertas experiencias sucedan.

2.2.9 La Tradición Primaria de la Brujería: la Creatividad

 "Casi todas las brujas hicieron hincapié en lo valioso que es crear nuevos rituales, en oposición a que te pongan en bandeja un montón de antiguos rituales. "Yo siempre incidí con vehemencia en la parte improvisada de la Brujería," me dijo Z Budapest. "No es algo rígido, nuestro Libro de Sombras es un patrón para que otros se inspiren y creen sus propios libros." 

Glenna Turner, sacerdotisa de la NROOGD, dijo: "Seguir tradiciones puede ser un error. Es más importante para el Oficio responder a las necesidades de hoy en día." Y Tony Andruzzi, una bruja siciliana de Chicago, comentó: "Sí, mi madre me enseñó algunas cosas. ¡Pero quizás ella se los sacó de la nada! Quién sabe si sacó esas cosas de su abuela. Lo que importa es que estoy trabajando con un fragmento. No lo estoy simplemente aceptando, poniéndolo en mi bolsillo, encendiéndole una vela o llevándolo alrededor de mi cuello en una cadena dorada."

Buckland fue solo un ejemplo  de la tendencia a alejarse de Libros de Sombras mohosos y dudosas reclamaciones de antiguos linajes. Podría decirse que seguía la más auténtica y santificada de las tradiciones Gardnerianas: robar cualquier fuente que no corriera lo suficientemente rápido.

2.3  La Brujería Hoy
2.3.1 Validez

Los covens anglo-americanos dicen: "Una bruja se hace, no nace."  Martello ha observado habitualmente que una iniciación válida depende más de quien la recibe que de quien inicia. Y Myrdden,  sacerdotisa de Nueva York, escribió: "No creo que nuestra diosa niegue adoración a alguien simplemente por no ser iniciados por una bruja iniciada..."

Y la sacerdotisa Phoenix hizo una observación similar: "Me he topado con aquellos que cuidadosa y orgullosamente construyeron sus propias 'tradiciones', iniciándose a sí mismos, y han mantenido sus secretos y han funcionado con inspiración, sinceridad y efectividad. Por el otro lado, creo que todos, de cuando en cuando, hemos contactado con aquellos que aparentemente son capaces de sostener una 'iniciación válida' pero para los que la Wicca significa poco o no menos que un utensilio público o una forma de sostenerse a sí mismos, un viaje de ego... Quién de estos es entonces es fiel a la Wicca?"

2.3.2 ¿Quién define la Wicca?
2.3.3 ¿Cuánta gente conforma la Wicca?
2.3.4 Sabbats y Esbats: Cómo trabaja un Coven

Una sacerdotisa de Ohio me señaló: "Estábamos sentados alrededor tratando de decidir qué íbamos a hacer para el Solsticio de Verano. ¿Qué significaba para nosotros el solsticio? Y nos dimos cuenta que no significaba un mojón. ¿Entonces por qué celebrarlo? Decidimos que celebraríamos nuevos festivales, ligados a cosas que realmente significaran algo para nosotros."

De hecho, muchas brujas se han rebelado contra la mayoría de los rituales de festivales que han llegado hasta ellas. Un hombre me escribió: "La mayoría de los rituales del Oficio que he observado son realamente absurdos, porque están enraizados en tradiciones ajenas a la gente que las celebra."

[Nótese que el libro está referido a los Estados Unidos. Creo que en España y en Europa, el Solsticio de Verano es una de las fiestas anuales con más tradición mágica que existen y se han mantenido a lo largo de los siglos. Pero posiblemente todos nos hemos visto celebrando rituales que no nos apetecía demasiado celebrar.]

2.3.5 Tradiciones Modernas de Brujería
Wicca Tradicional
2.3.6 Gardneriana
2.3.7 Alejandrina
2.3.8 Tradición 1734
2.3.9 Greencraft
2.3.10 Gerogiana
2.3.11 NROOGD [Nueva Orden Reformada Ortodoxa de la Golden Dawn]
2.3.12 Feri
2.3.13 Reclaiming
2.3.14 Diánica
2.3.15 Fraternidad Minoica
2.3.16 Escuela de Wicca

Gavin Frost me dijo que era un iconoclasta que creía en una deidad monoteísta abstracta. Él dividía 'dioses' en dos tipos. Por un lado, 'Dios' era abstracto, incognoscible, más allá de cualquier necesidad de adoración. Pero también había 'dioses de piedra', los dioses que 'creamos' por algún propósito. Estos dioses son usados como un almacén de energía. Son necesarios para la magia. Gavin dijo que la gente hace 'dioses de piedra' o 'ídolos' para tener algo donde poner energías, de forma que luego puedan extraer poder de las mismas. Ambos tipos de deidades 'existen', pero los 'dioses de piedra' son nuestra propia creación.

Mucha gente en la Brujería empieza a sentir que las tradiciones deberían ser guías, ni más ni menos. "Una tradición," me escribió una sacerdotisa de Nueva York, "debería lo suficientemente rica en valores y matices para no agotarse, sino para llevar a senderos y misterios más profundos."

La bruja Diana Demlike le dijo a la revista británica Quest: Lo mejor que podrían hacer las brujas sería encender una gran hoguera con sus viejos libros de rituales cuidadosamente copiados y entonces "beber del agua del conocimiento directa de su fuente," que sería "la luz de la luna, la forma de las nubes y el crecimiento de las cosas verdes"

2.3.17 Brujas y persecución hoy en día
2.3.18 Esenciales